慧远结庐东林寺 子瞻题咏西琳壁

“方便净”其意为净土宗的教义最简单，可以概括为：信、愿、行。修学不必通达佛经，广研教乘，也不定要静坐专修，寻常坚守持戒诵经，行住坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”，时时广行众善以作助行，只要信愿具足，心神一处，一心念佛，始终不怠，临命终时，就可往生净土，即便犯五逆恶罪，若命终时能至心称念阿弥陀佛名号十声，命终亦能下品下生至西方极乐净土。相比其他宗派，净土宗简单易行，三根普被，大众均可修持。由于法门简便，其它宗法学者，也多兼修此法，以净土为归，因而使净土法门在内地得到广泛的流行。

净土宗祖庭有两地分别是庐山东林寺和西安香积寺，其创始人分别为慧远（远公，334-416）和善导大师（613-681），一为东晋人，一是隋唐人，用心分辨查证，慧远大师应是开山鼻祖，东林寺建成于东晋太元十一年（386年）。而使净土形成系统仍是善导大师愿力，是中国净土宗的实际创立者，为世界各国净土宗信徒共同认可的祖师。





    东林寺开基、净土业发韧离不了慧远，而慧远承业赓续于道安。道安虽非净土鼻祖，但华夏佛教的显名却不次于慧远。“不依国主，法事难立”揭示了帝王与佛祖主次，刀枪与经义的主从，“强权胜公理”颠扑不破的丛林规则，“三武一宗”灭佛其中就隐藏着这层因由。道安却从雾里看花水中望月能分辩这变幻莫测的世界，把这分扰看得清楚明白。道安对佛教另一贡献是统一了梵门姓氏---不管男女穷富年齿族类都仅取唯一“释”姓。

魏晋南北朝是时道浇漓，天下板荡，民众苦不聊生时期。佛门岂又度外，东晋378年慧远告别师傅道安，随“衣冠南渡”世家大族、缙绅官宦一起裹挟，渡黄河逾长江，辗转来到柴桑匡庐脚下，结庐卜居，息心敛影，静修弘法。从此浔阳周遭，长江两岸，佛灯高擎，荷莲飘香，汤去三面，黎民百姓心生光明，启迪心智，就有了信仰、崇拜和敬畏，在未知和迷惘中生出寄托和守望，朴素的生存之路便有了些许滋味和慰藉。

东林寺位于长江南岸，庐山之阴，南面正对庐山香炉、天地诸峰，北倚灵竹山，西北有香谷，东南有乌龙潭。寺前明堂开阔，香炉峰呈趋拜之势,千年紫烟不断,虎溪具眷恋之情,万载常流。山不甚高，为庐山之外廓，寺前临溪，入门为虎溪桥。古木葱茏，梵音缭绕，人间净境，灵秀庐山。

缁白僧俗珠壁相辅，净土宗这枝佛国妙香，在娑婆世界根深叶茂、福田远播。此后，庐山之下传出了陶渊明、慧远和陆修静儒释道“虎溪三笑”至今萦绕不去谑笑，苏东坡游东、西林寺“题西林壁”千古佳话。

历史上，与东林寺结缘的名流高士不乏其人，如佛陀跋陀罗尊者、智者大师、鉴真大师、李世民、刘遗民、谢灵运、陶渊明、孟浩然、韩愈、白居易、柳公权、王安石、苏东坡、李白、陆游、杜甫、杜牧、杜荀鹤、刘长卿、王昌龄、李邕、王阳明、黄庭坚、周敦颐、岳飞、范成大、朱熹、康有为等等。寺内文物甚多，从东晋远公与西域经师译经驻锡的译经台，到清末康有为题刻的《柳公权残碑记》，时间跨度千余年，每一处古迹都寄寓着一段历史典故，其丰厚的文化底蕴，对中国传统文化也产生了至为深远的影响。

唐大书法家柳公权曾写下“流泉匝寺”四字，盛赞此寺之妙。寺内建筑恢弘，兼之布局合理，负阴抱阳，松竹密植，石径苔合。

4月18日早，丽日晴空，朝阳金辉。7:30用过酒店丰盛早宴，上车赶往18千米外东林、西琳寺。

乘座车辆泊好，从侧门进入东林寺（山门正在重建。停车、入门均不收费，赞！）。

入得东林佛刹，第一座佛迹就是觉贤（跋陀罗尊者）塔园。这位与佛祖同梓（迦毗罗卫国）高僧，是当时唯一与鸠摩罗什齐名大师，早年来庐山与慧远共同谈经论道，翻译佛经，71岁圆寂。翠林幽境中的有一座石质窣堵坡，墓前《跋陀罗尊者传》碑第九条：尊者不忘慧远大师知遇之恩，遗嘱骨灰安放庐山东林寺，并建舍利塔供养。

寺院西南是“香光讲坛”、“大念佛堂”与正南山门均在修葺装点。山门后身广场偏东侧，是啧啧称羡的“东晋古樟”或称“虎溪樟”，一说此树1500个春秋，掐指仍是南北朝萧梁时期，二说1700个寒暑，推算当在东晋末年。傍依古樟，枝柯虬曲，叶繁柳茂；盘桓环绕，疤节密布，树皮皲裂。“蠹节莓苔老，烧痕霹雳新。”静听，树杪风来有声，凝注，绿叶日照婆娑。“树犹如此，人何以堪!”

寓目过天竺式“青莲塔”，且绕行远公亲植白色荷花的“白莲池”，便面对黄色琉璃瓦覆顶五开间“天王殿”，左右两侧是三层六角绿色琉璃瓦钟鼓楼亭。由天王殿侧门进入，正面是东林寺的大雄宝殿即“神运殿”，殿中供奉的是“三世佛”。

我拱身而过，穿过右面石桥穹窿，眼见的是东墙边的“六朝松”。据传此松为远公亲莳。自东晋而越刘宋、萧齐、萧梁、陈、南宋、明至民国1600多载，其实何止江东六朝。此株颇具灵性，与东林祖庭兴衰枯荣相依，而今仍是本固枝繁，勃勃生机。

与六朝松相伴有一石栏相围的矩形观池，名曰“出木池”。话说当年慧远大师缔葺篷竂时，为如何建修精舍而踌躇愁眉时，某夜忽梦神人告知：“此处幽静，足以栖佛”，是夜雷雨大作，狂风拔树，翌日该地夷为平地，池中涌出良木，故此建寺有材有址。故有“出木池”得名，大雄宝殿也得福荫又称神运殿。“出木池”身后的“远公堂”当是后世弟子檀主们祭拜慧远山人之所。“远公堂”之东隔着一道院墙是“白莲旧社”，西面是“藏经楼。”

“聪明泉”位置在“藏经楼”后方。有载：东晋名将殷仲堪拜见慧远大师，二人临溪面山，踞于山林翠竹下，听泉谈《易》。殷将军博学多才，崇论闳议，如泉水滔滔汩汩，慧远大德欣喜之余，随叹：君侯聪明，若斯泉矣！皮日休赞曰：一勺如琼液，将愚拟望贤。欲知心不变，还似饮贪泉。“聪明泉”由此扬名今昔。我本愚拙，也用旁边的瓢勺，舀取牛饮，既解渴又治昧。

“聪明泉”之右又有“菩萨泉。”其名取义想来当然有故事，可惜没能找到出处定名的记载，徒留叹息。

接着，拾级攀缘上山台阶游观“文佛塔”，沿途上见过多位老少居士信众，满脸庄重严谨，笃行三步叩拜礼仪，且行且鞠，那份居心那份虔诚，仿佛把心中那份难言的期许祈望都附着于飘渺香火和仪轨之中，此为，不谈对身体的磨折和损耗，不知能否博取佛祖的恩泽与赐福。反念一想，也许人有了这份期盼或信仰，就能把尘世间的纷纷扰扰、徬徨、失意涤除干净，让人沉静、畅达，有了追求和指望，倘若如此佛祖功德无量，善莫大焉！

“文佛塔”又名上方塔，六面七级，姿态雄伟。成因是晋代初，西域佛跋陀罗尊者自其国持舍利五粒埋瘗于此。在东林寺上方，故曰上方塔，而远公墓，在东林寺下方，又名下方塔。

佛塔最初是供奉或收藏佛骨、佛像、佛经、僧人遗体等的高耸型点式建筑。14世纪以后，佛塔逐渐世俗化，后来也有安放出家人圆寂后的遗体的。其实都是修行的地方，见到塔就会想到大师前辈，就会增进信教之人潜心功力，这就是修行。

文佛塔北首的“译经台”是跋陀罗尊者当年游化匡庐译经之地。遥遥千年，弹指之间，睹物思人，平添一股幽情。

     拜谒过远公墓，步出东林寺，行不出千米，就是西琳寺。

“那一世，转山转水转佛塔，不为修来生，只为途中与你相见。”仓央嘉措《那一世》描述了一个浪漫多情青涩喇嘛心中无奈的菩提之路。这天我就在西琳寺佛塔前目睹了一队30多人的操鸟语的南方信士团在转千佛塔。他们的那种潜心、诚笃、物我两忘的定力和专注给我留下深刻印象。不知信人们默念、冀盼与心中的人梦中相聚还是祈望、憧憬那西方极乐净土，抑或兼而有之。

西林寺1989年前称西林寺，1989年觉海法师更名西琳寺。昔为比丘寺，今为比丘尼庵。

其实，西琳寺是一座具有1640年悠久历史，比东林寺建寺还早17年，是庐山佛教之始的历史名寺。据江西佛教史：东晋时先有竺昙在庐山西北香炉峰下结茅，寂后慧永继之。慧永是竺昙早期的徒弟，后又是道安的弟子．慧远的师兄。376年江洲刺史陶范(陶侃之子)为慧永建寺，名曰西林寺。慧永建西林石塔，3丈高。我想此仍是千佛塔的前身今世吧。

今儿所见的西琳寺是1989年底觉海法师带回从美国、台湾筹措的巨额资金1600余万元(此款全为觉海法师家人变卖家产和儿女们的积蓄)，修复千佛塔、新建慧永塔、大雄宝殿、左右寮房、山门、天王殿、阿弥陀佛殿、地藏殿、观音殿、藏经楼，三圣殿、僧舍楼、五观堂、沙弥楼、念佛堂、玉佛殿、伽蓝殿、大客堂、大斋堂、放生池、接待室、膳厅、广场、塑装金佛像48尊，千佛塔供奉佛像1080尊。

觉海法师当年营建重修时郑重立下规矩：不化缘、不攀缘、不求援、不赶经忏，不卖门票。不仅如此，我还从西琳寺隐几上免费取回了五本佛学典籍，备作闲时受教。长老后嗣接过慈训，善施教化，行微却慧深，如春风化雨，度化众生于无形之中，领教了！

看过王水照、崔铭《苏轼传》。1084年应是公历7月14，即苏轼探访石钟山前，游过东林寺的第二天，东坡先生在东林寺长老常总和尚相伴下游览了西琳寺，相谈甚欢时，见有一面素墙，顿时兴起，操觚染翰吮墨而就，把在庐山半个多月的所观胜概和着心中油然而生的妙想附注于笔端。诗云“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”大气磅礴，力透纸背，在更仆难数题咏庐山诗词中，《题西林壁》我以为最是显要。佛国香风，仙山妙境借这则名篇，将西琳寺声名传遍长江两岸。

西林寺小巧紧凑，秀丽严谨，场面上建筑规制上自不能与东林寺壮阔与铺排比肩，也没有东林寺信徒盈门香火旺盛。持戒不在庙深，心诚当能悟道。

今儿个的《题西林壁》由庵主觉海法师在一扇绿色照壁上握管落墨。金钩铁划，游龙走凤，全然想像不到是位曾经是饱读儒书的名商闺秀所书。另一勒石上的《题西林壁》就不知是那位高人书家所撰了。

东林、西琳一趟，行过、见过，沐浴佛辉，当转化为启悟、正觉，潜化于行，冥化于心，滋养丰富人生，福荫光耀尘途。

时近午晌11时，收拾情绪，携着佛典，打道回府。