太上感应篇汇编第007集定弘法师文字版

尊敬的诸位同修大德，大家请坐！
我们继续学习《太上感应篇汇编》。请看经本第19页最后一行「三贵坚永」，从这里开始，这是接着之前《迪吉录》讲到学习善法要具备的心态。那么这里第三实际上是第四，前面有讲到了，因为这部书汇集本，可能在原本里头是第三，汇在这里呢它就排在第四了。那么前面第一就是「祝起信心」，第二是「嘱勤修」，第三是「重养心」，这里第四是「贵坚永」，坚是坚持，永就是永远心。
经本里讲：
【小善报近。大善报远。近报福轻。远报福重。】
昨天我们讲到这一小段。这是讲我们如果行的是小善，往往报应很快速，马上就能够见到；大善呢，果报往往是很长远的。那小、大之分不一定在事上看，那是从心上来分判。昨天我们举了一个例子，比如说你要跟邻居打好关系，送他一个粽子，第二天他拿给你一包花生，这是近报，马上就报了。那么这事上讲似乎这就是小善了，可是我们如果用心不同，这小善也能变成大善。譬如说现在是饥荒年，大家都没的吃，你也是粮食基本上都快完了，就剩那么两个粽子，你家里人得分吃一个粽子，然后你省下来把那一个粽子分给邻居吃，这个就是大善，这是舍己为人。同样的事在不同的状况下，用心不同，果报当然就有很大差别，那就不是小善了，那是大善了，可能邻居也快饿死了，有你这一个粽子他就得以活命了，那这个报应就很长久啊，不仅这一生得利益，生生世世都得利益，你这一念为人，忘我，将来是人天福报，享受不尽，而现世的儿孙都能够得到你的福荫。
「近报福轻，远报福重。」如果我们有心要得报，行善马上就望报，那也能求得来，福很轻。今天给他一包粽子，明天就来一包花生，这福就很轻了，报完了。如果你不求，那个报可能很远，可能这一生都没有回报，那可能多生多劫以后那个回报就很重。就好像存银行那个存款，利息很高，但是你很早就把它提出来用了，利息就很少，你把它放在银行，一千年以来再提出来，哇，那利息远远高于你的本金，这个道理不难懂。所以最好就是行善不要望报，但问耕耘，不求收获，只求自己好好积德，不要求果报何时现前，而你不求报这样的心，往往感应的是大福，是自己意想不到的福报。
再翻过来第20页第1行：
【柳蒲之质。朝种夕发。松柏则不然。困于蓬蒿。厄于牛羊。而后获千万年之用。】
这是接着讲下来，举了两个例子，一个是柳蒲，柳蒲又称为水杨，这是生长在水边，性质柔弱，树叶很早落，往往用它来比喻体质衰弱，所以柳蒲之志就是讲，它很容易发，也很容易枯落，所以「朝种夕发」，长的快可能是叶子也落得快。那么相对来讲，松柏则不然，松树和柏树都能够傲立于风雪之中，但是它的生长非常的慢，不像柳蒲很快，快长起来的往往衰败的也快，而在成长过程中有很多的挫折，往往它能够屹立长久。所以这里讲，松柏「困于蓬蒿」，蓬蒿就是指野草，刚刚小树在长大的时候，那野草就会困扰它；「厄于牛羊」，有时候牛羊可能都会吃它，吃它这个小树苗，吃了之后它还要长，长得很慢很慢，可是真正最后长大了，长成大树了，「而后获千万年之用」，我们知道有的松树都是千年以上，千年松，这万年松估计很少，但是也可能会有。
松柏往往是长寿的象征，寿命长，这真是成为栋梁，栋梁之才往往在成长过程中会有很多苦难。那人也是如此，所以孟子曾经说过："天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空伐其身，行弗乱其所为，而后动心忍性，曾益其所不能"。上天要降下大任给一个人，这个人得拣选，将来要成为大圣大贤，成为栋梁之才，可是往往他会遇到很多很多的挫折、苦难；"苦其心志"，他的心志很苦，不得舒展，甚至处处碰壁；"劳其筋骨"，他身体劳累、奔波，甚至无处安身；"饿其体肤"，还要挨饿，像孔老夫子当年有陈蔡绝粮，饿其体肤，苦其心志啊。他很想有一个诸侯任命他做宰相，他能施展他的政治抱负，用一个国家做试点建立和谐社会，建立大同之治，但是没有一个诸侯愿帮，周游列国十四年，很苦，劳其筋骨，饿其体肤，空伐其身，有时候真的什么弹尽粮绝，什么都没有。孔子过宋的时候险遭不幸，很落魄，受种种的苦难，这是因为上苍要给他大使命。"行弗乱其所为"，他想做的偏偏不给他做，处处都是失败，一生没有真正建立什么功业，只有教学，能教出好学生，政治上根本没有他施展的地方。"动心忍性"，这就能够成就他的圣贤修养，原来圣贤是忍出来的，你不忍怎么能成就大的德行。上天就是让你忍，这就能曾益你所缺乏的这些德行和才华。就像松柏它成长很慢很慢，受尽了折磨，最后它长成了，所以有大用啊，这个大用是德则天下，福荫万世，孔老夫子两千五百年来都被奉为万世师表。
所以当我们看到这些话，我们要行善一定要发起坚勇心，既然选择了好的道路，走圣贤的道路，那我们就要矢志不渝，誓不退心。在现在这个时代，你要走圣贤路很苦很苦，师父上人多次跟我这么说，他老人家讲他这一生所遭遇的挫折、毁谤、障碍，一般人是受不了的，你看到现在依然这些挫折，这些障碍都没有消除。然后他老人家跟我讲，说你将来要遇到的这些挫折、障碍比我要大十倍，那你能不能挺得住啊？如果不发坚勇心，那退心是难免的。
现在这个时代大家都不学圣贤了，不像春秋时代大家还讲一点仁义，虽然做不到起码他口头上还能够讲出来，现在口头上都不讲了，不仅不讲还笑话，还讽刺，还挖苦："都什么时代了，还讲什么道德、仁义呀？"所以你在这样一个处境当中，你要弘扬正法你就想想多艰难。孔老夫子当年都有陈蔡绝粮，你自己得做好准备，你难免有这个时候，孟子所谓："贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈"，这就是讲你的坚勇心，守住你的志向。在贫贱的时候，分文都没有了，你不要动摇你的志向，彻底放下名利，安贫乐道；那有富贵了，人家恭敬你，赞叹你，名闻利养现前了，你也不能迷惑，不能生起骄慢心。富贵最怕就是"淫"，这个淫字不一定是指色，指你做的不如法了，享受过分了，贪图名利心起来了，这都属于这个淫字，这就讲逆境、顺境都不能动心。"威武"，见到别人威逼、利诱，不可以屈服，当然也不要对立，最好就是躲避，不要理会他。人家骂你、毁谤你，不要辩驳，由他骂去，他骂累了就不骂了，要有那种坚忍力，要有相信。你真正发心走这条路，虽然人不护持你，天地鬼神会护佑你，佛菩萨、圣贤会加持你，只要你不退心，你这条路最后能走成，能成功。
而学佛之后我们知道，这些境界全是幻梦、幻境，就是在这幻境当中你能够保持如如不动，你要看得破，放得下，所以学习佛法般若智慧能够帮助你忍力成就。如果没有般若智慧，就这么硬忍，往往是忍不过去，到最后就忍无可忍了；佛法如果讲忍无可忍也有一个意思，你忍你要开悟，无可忍什么都是假的，有什么可忍的，无可忍，所以你忍到无可忍你就是开智慧了。
下面说：
【今世信善者非无人。而坚永者不多得。由其略行数事。间值坎坷。即谬谓天道难知。前修顿废。皆欲速之心误之也。】
这些话都是金玉良言啊。「今世」，这是讲注解《感应篇》的那个时候，《感应篇》的注解自宋朝以来就不断出现，宋、元、明、清历代注解很丰富，就不知道注解的人是哪个朝代的，但至少是古代了。
那么古代还有「信善者」，就是相信善有善报。
「非无人」，不是没有人，还有这样的人，越到后面呢，到现在是很少很少了，但是还是会有，尤其是我们净空老和尚，讲经说法这么多年，大家真听懂了，都愿意行善，都相信善有善报。
可是「坚永者不多得」，相信的人多，能够坚持永不退心，这样的人少，你一天两天行善这不难，难在你一辈子行善；一天两天不干坏事容易，可是一辈子都不干坏事这就不容易了，所以那个坚永才可贵，这是一种永恒，恒常的心。
「由其略行数事」，其就是指这么一个人，信善的但是不能坚永的人，"略行"，略就是简略的略，就是简简单单的做几件好事，
「间值坎坷」，这中间值遇"值"就是遇到了坎坷，挫折。确实行好事在我们这世界上不容易，要不然佛也不会讲我们这是五浊恶世，所谓好事多磨，干坏事容易成就，干好事难成就，要遇到坎坷，如果不是真心去做，里头夹杂着自己的名利，夹杂着得失，夹杂着疑虑，很容易退心。
结果退心之后就说了：
「即」就是立即，
「谬谓」，谬就是错误的；
「谓」就是说，错误的说。
「天道难知」，天道好还啊，意思就是说，天的道理就是自然的道理，善自有善报，恶自有恶报，就是《感应篇》开头的四句话，"祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形"，这是讲天道，就是因果啊。可是一般这个人信心不具足，道理不清楚，做好事没见遇到好报，反而遇到很多坎坷，所以就说这因果很难明白啊，就不相信了。
于是「前修顿废」，前面所修的善立刻就废了，不再去行善事，这就是怀疑心，怀疑起来之后立刻就退掉了。那么这个心我们细细去分析，我们会不会有？往往会有啊！见地不真的人，还有迷惑，这个难免会起这些疑虑退心。
这就是说到底，
「皆欲速之心误之也」，欲速之心，这是心浮气躁，做了好事就想立刻得到好报，立刻得到感应，急功近利，这个心实际上就是贪心，名利心，心就不真诚了，夹杂着名闻利养，夹杂着急功近利，所以做的好事也就并不圆满，用这种心来修行也很难成就。
我自己细细反省，我也都有这种心，一直到最近才悟出来，我学佛二十年，为什么到现在没有成就，现在知道了，就是师父讲的没有扎根。虽然听的经多，读的经也多，也算是一门深入跟着一个老师学，那为什么到现在三昧连影子都没有，依然还是妄想纷飞，了脱生死还没有消息，原因何在？细细想来就是"欲速之心误之也"，被这个欲速的心耽误了。这就是现在社会污染了，都讲求效率，讲求快速，我在世间也就是一直都在学校里，小学、中学、大学、研究所，博士出来在大学教书，学业非常顺利，于是就养成一个什么呢？急功求速的心理。急功就是我的努力必须要有结果，而且要快速得到结果，耕耘马上就要收获，如果没有收获就不去耕耘。用这个心搞世法也许你能成功的快，我也算是很顺利，可是世法上的成就跟佛法上的成就是两码事，你不能用求世法的心来求佛法，来求道，你这个在修道方面还要讲快速，这就是心浮气躁，反而是背道而驰，越是求速就越缓慢，欲速则不达。于是就找捷径，哪个方法最快速，听经听懂了，念佛方法最快速了，《无量寿经》最好了，那没错，这个选择是对的，就一部《无量寿经》，一句佛号，干了不少年，也没见念佛三昧。捷径是找到了，可是那个心不相应，求速啊，心就不清净，不平和，三昧一定是在你心清净了，定下来了，自然得到了。如果里头夹杂着意思在里头，夹杂着欲望，"我希望马上得到念佛三昧"有这个念头，反而就有障碍，到最后它会让你起疑虑，我走这条路到底对不对呀？就跟这里头讲的一样，"略行数事，间值坎坷"，你没修成，即"谬谓天道难知"，你没修成最后就说这个念佛大概也不管用，然后再听听别人讲说，还有更好的捷径，你就又跟他走了，"前修顿废"，我见到真的不少这样的人，这都是"欲速之心误之也"。
所以修行路上为什么成就难，难就难在用心不对，不是用的是真心，还是用妄心，妄心就是这种念头没放下。如果是真心，那就是完全的相信，信因果，信这个法门，信我的老师，信经典，我走的这条路没有错我就走下去，不管什么时候成就。《弥陀经》上讲若一日至若七日念佛，就能一心不乱，我也不要求我七日之内就一心不乱，越求越得不到不乱，因为一开始就乱了，管它是七天还是七年，还是七十年，我就一味念下去，老实念，这就一定能成就。还想着什么时候能得三昧，就不老实，不老实就是自欺，自己欺骗自己。那这种人就是这样，行了善事没得好报，马上就说因果不值得相信，就是自欺，那就是不老实。所以能够老实、真干，你的善报就真，"因地不真，果召迂曲"，因不真你一开始的念头是计较得失的，急功求速，那个果就不真，所以我们要行善之前，首先要把我们意地上的杂质给扫除干净，你不清扫心地上的那些灰尘，你可能很努力的行善，到最后果报不理想。所以感应篇全在我们心地上来修。
下面说：
【故积德而弱者。福之基。履险而贞者。德之辨。】
这几句也是特别的好，所以好的句子可能把它摘录下来，作为我们的名言警句，那这一本书真都是句句精华，学古文就这本书就够了。（故积德而弱者），积德还要弱，这个弱是指我们的心态要谦卑，卑弱，卑弱到什么呢？我积德了都不着积德的相，我干了好事也不放在心上，好像没干一样，不认为自己是这么好，积德也不认为自己是有德，很谦卑，自己不行。印光大师讲："纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸"，不敢自己夸自己，做好事决不跟人说，这是分内要做的；没做好不应该，做好了应该，没什么可说的，没什么可自夸的；看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。「积德而弱者，福之基」，福报的根基在这儿，换句话说你积德行善，如果你自高自大，自己觉得很美，还到处跟人讲你看我干了什么好事什么好事，希望人家赞叹你，表扬你，福的那个基础就没有了。人家可能会赞叹你，甚至给你登报纸宣传，说你是大好人，这名声一出去，福报就报完了。如果名还大于你的实质那就麻烦了，名过其实，不仅没有福还会有祸，所以《了凡四训》里讲，世间多有享盛名而实不符者，名不副实多有奇祸。
下面讲：
【履险】，履就是走，走到险路上；
【而贞者】，贞是守贞，保持你的气节，不变节；
【德之辨】，辨就是辨别、明辨，你是不是真有实德从这里可以辨出来，你在顺境里头你说你能守节这个不难，你能够遇到危险的状况，甚至有生命危险，你还能够守节，不变，这就是你真正的实德。而在危险的状况下变节的人太多了，你看历朝历代两军作战，俘虏最后投降都属于变节，而能像文天祥那样，在敌军那里受尽了侮辱，依然正气凛然不变心，这个就是实德，死都不怕，最后以死殉国，忠义呀！所以他的这个诗歌："人生自古谁无死，留取丹心照汗青"，脍炙人口，千百年来传颂。这诗后面是有德做根基，道德文章，如果文章没有道德做它的支持，那文章没什么流传价值，也不可能永垂不朽。所以古人重在实德上、实修上，不重文字。
下面说：
【古云】，古人云。
【树德如滋。除恶务尽。】
（树德），树立道德；「如滋」，就是滋养它，就像栽培一颗小树，要不断的给它浇水，让它慢慢的长，这不是一蹴而就的，它要有时间，要有耐心，要有恒常心。积德积了一辈子，才能称为一个真正的君子，到死都不变节的，这种人就能成君子。如果是积德积到最后退心了，积了一半不再积德了，君子变成小人了，就很可悲了。所以君子变节还不如个小人，那小人到最后临死前能够悔悟，他也能够做个君子啊。所以积德从你现在明白之后就开始，终身行，这是坚勇心。怎么个修法呢？「除恶」，就是把恶都除掉，恶习、恶念除的干干净净。「务(尽)」就是一定，一定要除尽，只要你发觉那是恶，马上除掉，不能够留存纤毫。
【每见发祥之家。或累世积行。或多年力善。余庆之流。非朝伊夕。】
「每见」就是常常见到，
「发祥之家」，祥是吉祥，意思就是发达的人家，往往都是什么呢？
「累世积行」，好几代人都在行善积德。像孔老夫子他的外公观察孔家的祖先，五代都积德，就知道这个家以后能出大人物，于是把自己的女儿嫁给孔子的父亲，所以生了孔子，果然成为一代圣人。所以一个圣人能出现，那这家都是祖祖辈辈积德。
「或多年力善」，祖辈不积德自己积呀！"多年"，很长年的力行善事，也行，这是什么呢？真正觉悟了，觉悟了之后一定是拼命干。比如说舍财做福，那就是把所有的钱财都布施了，自己有一分能力全部贡献为众生，一切都能舍，没有不能舍的，这叫力善。努力的行善，奋力的行善，那这个果就殊胜，所谓"积善之家必有余庆"，
「余庆之流」，余庆就是余福；庆就是福，余福子孙享；流就是这类人，这类家，这种家庭。
享余庆的「非朝伊夕」，这个伊是语气助词，没有意思，就是非朝夕可以成就，朝就是，不是一天，从早到晚就能成就，那是累世或是多年的行善。如果没有坚勇心，没有恒常心怎么能成就呢？
【若小有善果。便希厚福。根源已差。何由集庆。】
（若小有善果，便希厚福），如果说小有善果，做了点善事，帮助人了，或者是护持正法了，做了那么一点点，马上就希求厚福。像《地藏经》里讲的舍一得万报，他冲这个说法，于是他就肯舍了，希望舍一块钱，将来能拿回一万块钱，这个心就出问题了。
「根源已差」，根源就是心地，善事为什么会做？因为你有行善的心，可是同样的行善果报不同，何以故？用心不同，那么用的心如果是虚伪谄曲之心，那么就是根源已差。
「何由集庆」，用心都差了，哪里还能够集合福报呢？吉庆呢？就是把福报聚集来了。意思就是说你没有福报，可见得福是心田上长出来的，福由心耕，《文昌帝君阴骘文》上讲："欲广福田，须凭心地"，不是凭你做的事多大，凭你的心，你的心是不是真的，是不是忘我的，无私的，还是希求名闻利养果报，从这里自己辨别呀。心真福就真，心假福也是假。
所以【朱天麟曰】，
朱天麟是明朝崇祯年间的进士，就是明末，他是庐江人，就是现在苏州境内。朱天麟先生说过：
【有心为感感不灵。有心祈应应不至。】
原来有心就是假的，无心才是真的，所以你行善，有心而为善，有心为感，就算求感应、求果报，感不灵；「有心祈应」，祈求得到回应，应不至，应就不会来，为什么呢？因为你有心求，正因为你有心求，所以感应就不灵了。为什么呢？心地不真，你有妄念夹杂。那个有是什么心？就是贪心，贪心怎么能够得到善报，怎么能得佛菩萨感应呢。
所以要"祈天立命须从无思无虑处感格"，这是《了凡四训》里的话。祈求天感应改造命运，改造命运要靠断恶修善改，都要用真诚心，怎么才真诚？无思无虑，就是没有想法，没有思量，没有念头，你才能感格，感动上天，得到感应，这就是求感应的要诀。所以曾国藩先生讲什么是诚？他说"一念不生视为诚"，一个念头都没有，这个时候你的心是诚的，诚意正心；念头心就不诚，意不诚，心就不正。心怎么不正了？有贪嗔痴慢疑夹杂心就不正了，你求感应是用贪心求，求不到怨天尤人，嗔心；还不知道因果真实不虚，还怀疑，愚痴；自以为是是傲慢；怀疑圣教。贪嗔痴慢疑就那一念里头具足了。
那怎么能感应呢？修心必须先把你那个妄尘从心境念上洗干净。心地犹如明镜，现在妄尘布满了，所以心镜那个镜子光明显发不出来，现在要扫除干净，妄尘就是妄念。世间要求感格都要这样做，何况念阿弥陀佛求感应，"忆佛念佛现前当来必定见佛"，经上是这么讲。但是你要"有心"求见佛往往见不到，你"有心"求见佛那个念头是个妄念，那个妄念不是在忆佛念佛，你是在忆念"求见佛"这样一个妄念当中，所以不得见佛。一定要把这个妄念放下，一直这么念下去，老老实实，平平妥妥，自自然然，不知不觉，念着念着就见佛了。
这夏莲居老居士讲的念佛，"有一毫凡情圣解夹杂于其中，即是自欺，即非老实。"凡情是什么？你自己那个贪嗔痴慢疑，这是属于凡情，情见。有的人自己很苦很苦，想着赶紧往生，拼命的磕头，磕响头，把额头都磕破了，求阿弥陀佛赶快来接，使劲的念阿弥陀佛快来接我吧，凡情，你是用情执去念佛，不行，见不到佛。圣解呢，念佛念着念着觉得心很清净，这是不是得三昧了，我是不是一心不乱啊，是不是阿弥陀佛快来了，有圣境现前，这叫圣解，这个也是虚妄的，也不能见佛。夏莲老归纳到这都是属于自欺，都不老实啊，都不真诚啊。所以懂得怎么用心，你就知道该怎么去培养你的心地，培植你的福田。
【此宜听之自然。不得妄生揣度。故坚永尤积德之枢要也。】
这里就有提醒我们，「此宜」，宜就是应该，
「听之自然」，不要刻意，一刻意已经就是不自然了，不真诚了，
「不得妄生揣度」，妄是妄想，生起妄想来了；揣摩，度是思量。所谓忆往期来，想着过去我行了那么多善，未来什么时候得果报啊？想这个事，自生障碍啊。
「故坚永」，所以坚永心，
「尤」，这个尤为，尤其是
「积德之枢要也」，枢要就是关键，最重要的。那么这一段的论述确实很深刻。
【一重传流。经书所在。即属善缘。秘而不流。必有天殃。】
这是讲到善书，我们要多流通。
「重传流」，重是重视，不能轻忽这个事情；传是流传，很久就传；流是流通。这样能够利益广大的众生，这是法布施，这功德很大呀。
「经书所在」，所在的地方即是属于善缘，这本书就是个善缘，你要能够跟众生结善缘，你能够送一本书给别人，他读了就受益，你不就度了一个人了吗。那现在也包括什么呢？光盘、播经机，现在流通的媒体很多了，更殊胜的是网站、卫星电视，这都是用来法布施，广结善缘的工具，善于利用。
如果「秘而不流，必有天殃」，这法宝我把它秘下了，不肯去流通，这个因果可大了，必定遭天降灾殃，所谓天遣。为什么有这么大的灾殃呢？因为正法流通能广度众生，如果我们不去流通，众生本来是可以有缘可以得度，现在没有这个缘了，我们就等于是断送人的法身慧命，那个果报就非常重。要知道断人身命罪还是小，断人的慧命罪就大了，决定就是地狱，所以有法宝我们要尽量流通。无意"秘而不流"的尚且都有罪过，更何况有意"秘而不流"，故意不让人得到法宝，那个罪就很重，决定是地狱。有这个心都是地狱业，更何况造成了这个事，形成了这个后果，那这个果报就很惨，所以法宝要多流通。自己有法宝别人希望看马上要送给他或者借给他、利益他，不能舍不得，舍不得那个心就是吝，吝法那是生生世世得愚痴果报。
下面说：
【功过格。以善书传一人者。当十善。传十人者。当百善。传大贵人。大豪杰。大力量者。当千善。重刻流传。广布无疆者。当万善。】
这是讲「功过格」，就是指《感应篇》。自古以来读书人都用《感应篇》作为功过格，因为里头讲了善恶，条目清晰很详尽，言简意赅。那现在我们把这个功过格《感应篇》做成表格了，一周一张纸，里头对照反省做不到的打X，自己每天都算一算有多少条没做到，没做到的第二天要改，要努力做到。希望恶越来越少，善越来越多。以这种善书传给一个人这可以当做十善，这等于是干了十件好事。这功过格过去印刷术不发达，所以做善事不容易，现在我们如果发心印制《感应篇》或者《感应篇汇编》，或者是送人一片光盘，乃至告诉人网站、，劝人上去看，这都可以当十善。为什么呢？你能度他一个人，何乐而不为呢，为什么秘而不流呢，随手就能做十种善事了，你不肯做那不是太愚痴了吗？所以念念都要想到流通正法。传十人者当百善，你传给十个人就等于一百件善事，十乘十。「传大贵人、大豪杰、大力量者」，这就是属于什么呢？达官贵人，有势力的，有影响力的，那他一个人得度了影响一大片，「当千善」，这一个人就等于做了一千件善事。比如说你能度一个，哇，那可能都可以当万善了。他来提倡《太上感应篇》，那全国人民跟着学，你的功德多大。或者你能度一个媒体负责人，他在电视上宣传，甚至邀请专家学者来讲授《感应篇》，在电视台上，或者是电台，那这个善也很大，那现在看网络的也很多，网络电视台费用更低了，你能把讲《感应篇》的节目在上面一播，那都是千善。
「重刻流传，广布无疆者，当万善。」重刻就是再次印刷，刻印。我们现在希望大家都来印这个《感应篇汇编》，北京有一位萧老师，他是专门搞出版行业的，我跟他提了一下，他就很欢喜，他说这本书他要去印，在中国还没有版号，要申请个版号来出版。希望什么呢？最好用成本价去售卖，最好不要加，不能加版权，能够流传，能广布无疆，这可以当万善。那么还有一个比这个更方便的就是网站，你比如说你构建一个网站，专门流传《感应篇》，流传因果教育弘扬正法，那也是广布无疆啊，疆是边疆，网站真的是无疆啊，地球每一个角落都能够收到看，当万善。那这些很好的工具我们都要善于利用，很有智慧的人，懂得善于利用这种工具。你看，废少利亦可以成大善。
【时时称说。时时提醒。虽至田夫闺妇。牧竖村童。无不变化。善缘无边。福缘亦无边也。】
这都是在劝免我们要广布流通。遇到有人能够接受，我们就要跟他讲，劝他学习。
「时时称说。时时提醒」，称说就是称扬，演说。这个不一定说你一定要上台讲《感应篇》，其实你在日常跟亲友在一起聊天的时候，那你就抓紧时机，这就是你弘法的时候。
你看像有一次有一个同修来这边看望老法师，中午一起吃饭，吃饭的时候闲聊，我就跟他讲起印光大师，特别强调因果教育，有空就要多跟大家讲因果报应。那个同修马上就说出他一个亲身例子，他说他是一个老板，有一次他带公司全部员工去朝拜普陀山观世音菩萨。其中有一个员工不相信，不仅不相信还对菩萨非常的傲慢，甚至亵渎，竟然在菩萨相下面撒尿，大家看了觉得他怎么能这样做。结果他马上果报就现前，当天下午肚子疼的历害，就在地上打滚，像中了邪似的，后来送到医院也救不来，竟然发现神经错乱，送到了疯人院，到现在还关着呢，这就是现报。这感应的特别的快速，这不是菩萨惩罚他，这是天地鬼神惩罚他。鬼神他是凡夫他不是圣人，他爱憎分明，看到人行善他很欢喜很护持，看到人造恶他很气愤，尤其观世音菩萨是他的老师，你竟然对他老师大不敬，他就得给你点颜色看看。就给我们讲了这么个例子，真是的，绝不是骗人的。我就说，你这例子要多讲，时时称说，时时提醒，你吃饭聊天跟朋友在一起不用说废话，就讲这些故事。像我们《感应篇汇编》里头故事很多很多，常常这么讲，这就是功德。
「虽至田夫闺妇」，田夫就是农村里面耕田的农夫，很普通人，闺门里头的妇女，就是男女老少。
「牧竖村童」，竖是指未成年的童仆，牧牛娃，牧竖就是牧牛娃；村童，农村里的儿童。男女老少听到因果无不变化，真的因果教育非常快速，一听就让人悚然，生起敬畏之心。你看我刚才讲的那个故事，转述那位老总他亲身经历的这么一个事，你听了之后恐怕你再也不敢在菩萨像前撒尿了吧，特别快。
「无不变化」，马上他就生起对佛菩萨的那种敬畏了，生起对天地鬼神的敬畏了。印光大师讲要挽救世道人心唯有靠因果，靠其他的不够快了，现在人病得厉害，一般的药药效不够，因果这个药效是最猛的。
所以逢人便讲，这就是等于讲经说法，你跟大家结善缘、结法缘。「善缘无边，福缘也无边」，你能行善，时时刻刻想着弘扬因果，这个善缘无边，你的福报也是无边。
下面说：
【昔孙真人刊千金方。书成仙去。】
昔就是古时候，孙真人是唐朝时候的孙思邈。这位是得道高人，对儒释道各宗、各派、各种学说都很有体悟和造诣，尤其在医学方面，他传世的一部著作就是《千金方》，好像是三十卷。他以这部著作传世，利益无边，很多人得了病就能好了，有他这个方子。「书成仙去」，写好这部书了，他福德就圆满了，成仙去了。
下面：
【周篪与人说感应篇。脱饥馑籍。】
「周篪」前面我们讲过，在这部《汇编》里面第七页，就讲到南宋时候的周篪这个人，他就很爱跟人讲《感应篇》，逢人就说因果报应。结果本来他是属于要饿死的人，阎王爷那里他的名字是在饥馑籍里头的，就是饥馑录，本来是属于要饿死的人，结果阎王爷知道他在世间弘扬《感应篇》做了好事，所以把他放回人间，还嘱咐他要好好的修行，而且广为传扬。第七页，我们翻回来，最后倒数第二行，他从阴间出来还遇到一个鬼厉，跟他讲："汝还阳，更宜将此篇广布。"你现在还阳，回到阳间了，更应该把这部《感应篇》广宣流布。"若一方受持，则一方免难，天下受持，则天下丰治。传授者，受持者，皆功业不浅"。这都是鬼神特别敬重那些弘扬《感应篇》的人，我们在这里学习、受持、为人演说，那无形之中都增加了很多福报，都在改造命运。
所以：
【公善之德。宁有量哉。】
这是大善，为公者善，这个德，宁就是反问助词，哪里有量哉，无量的呀。
再看下面一段，第六条：
【一愿增补发挥。古今善恶酬报者何限。偶笔记取。安能悉其大全。同怀此意者。或取之载籍。或得之见闻。不妨续入。更加大笔。挑剔微危。跃人心目。一句赞扬。便是一句护持善根。一念打动。亦是一念消弭罪业。发挥愈朗。至理愈显。助天阐教。为功厚矣。】
这一段是「劝增补发挥」，让我们大家都来增添、补充《感应篇汇编》这些事例，发挥它的道理，务必使它能够淋漓尽致。这篇古文为什么历朝历代这么多人注解？原因是每一个时代的人根性不一样，时代背景不一样，所以注解都不同，这就是发挥。我们现代人根性说老实话比古人要钝，为什么要钝呢？因为妄想比以前人多，欲望比以前人重，烦恼比以前人重，这就是根性钝了，再加上现代人也不学古文了，文言文也看不懂了，所以现在要讲《感应篇汇编》就得详详细细的讲，一字一句都得开解。古人不用开解，看这个已经足够了，意思很明了了；现在就得讲，而且要结合现代讲，结合我们现实生活来讲，让大家真正能够受用，能够落实。
「古今善恶酬报者何限？」古往今来，善恶报应这些事例那是很多的；何限，哪里有限量呢，无限量的，真的是笔笔皆是。尤其是现代，只要我们冷静观察，眼前全是因果报应啊，所以这些案例，如果我们身边看到的都可以把它发掘出来。
「偶笔记取」偶然之间笔录下来，把自己的见闻案例写下来。
「安能悉其大全？」，"安能"是哪里能，安是反问助词，哪里能把这个义理发挥得圆满呢，完全呢？所以这个注解《感应篇》要每个时代都要做，注解、讲解、发挥。
「同怀此意者，或取之载籍」，"怀此意"这个意就是流通《感应篇》，弘扬因果教育，这是大慈大悲，我们一起发这个心，自利利他。过去注解《感应篇》的很多大德，"或取之在集"，在集是记载的，这些文集里头，这些集册里头，从这里面挑选古今的案例、名言警句、圣贤教诲，从这里摘录下来，作《感应篇》的注解。
「或得之见闻」，或者从亲眼所见，亲耳所闻的这些案例当中截取精华。
「不妨续入」，如果你有这样的案例，不妨提出来。所以我们上次有提到，如果能够专门设立这种网站，就像博客那样，大家可以投稿，专门是注解《感应篇》的案例，现代的案例；或者是从新闻媒体里摘录；或者是自己亲身体验，亲眼所见的，这个很有必要。现代因果实录，案例越多越好，最好是你能够对应《感应篇》某每一句经文来讲这个案例，这个更佳，理事互相说明。
「更加大笔」这是对真正有学问的，有见地的人，他能够发挥、补充、浅显没有说出的那些道理，更加大笔，这是很尊敬的说法。
「挑剔微危」，意思就是说很细密的来发明道理。微就是微言，所谓微言大意，就是指很精当的。但是含义很深远的话叫微言。第一个微是微细的，第二个危也是危言，危当直字讲，直接了当、直指人心这样的话。
「跃人心目」，这个跃就是震动、启发人的心、人的眼目，让人看了之后就能够有所感动，有所觉悟。
「一句赞扬」，便是一句护持善根。你用笔写，或者用嘴来说，弘扬《感应篇》，弘扬因果教育。说一句赞扬的话，赞扬《感应篇》，就是「一句护持善根」，让大家相信。所以这个事情我们很乐意做，护持众生的善根，启发人的良心发现。
「一念打动，亦是一念消弭罪业」，很多人造罪业自己不知道，为什么呢？从小就没有学过圣贤教育，所以善恶利害都分不清，哪个是善哪个是恶，哪个是有利的哪个是有害的，自己真的不懂，所以造了很多罪业。学了《感应篇》，听到圣贤教诲了，他就能够深受感动，生起惭愧、忏悔的心。惭愧、忏悔的心一生起来就能消弥罪业，就把罪业能消除。忏悔真诚，后不再造，过错以前不懂，糊涂干了这些坏事傻事，现在不再干了，这罪业就能消了。所以你看能够劝人断恶修善多么重要，他没有听到你的劝导，可能他永远处在这样的状况。
我今天收到协会传来的一位听众的忏悔信，很难得，他是说听到我讲这个《感应篇汇编》，他每个礼拜天在网上听，于是忏悔自己过去的过错，发露忏悔，写了一篇匿名信给我，他觉得不好意思写他的真实姓名，但是写得很真诚，我也想把他的事情跟大家供养出来，也等于消弥他的罪业。他是什么呢？他今年三十六岁，从小因为受到不良因素的影响，所以对男女之事很好奇，到小学的时候就跟一个女孩子进行邪淫，到初中的时候就一直在看那些色情的书还有视频，还出现手淫，结果不能自拨，到高中已经身体很弱。我们知道淫欲心非常伤身体，尤其是伤肾，肾乃先天之本，（手淫）现代非常多。
印光大师在《天下太平之根本》这里面就讲到，当年，这都是将近一百年前的事情了，印祖说当一个孩子要到青春期的时候就要跟他讲，不可以有不正当的这些念头，特别要从小给他扎好因果的根，尤其是《感应篇》，让他知道一举一动，哪怕一个念头，旁边都有天地鬼神监察，都有很多众生在看着都知道，所以他就能够防非止恶，否则印祖说十个里头九个都会犯，这手淫的问题。一百年前的事，现代呢？估计一百个里头九十九个都会犯，所以这个确实不能怪他，社会污染严重，他成了一个牺牲品，他最后肾功能不全，甚至要靠透析来维持生命，后来还做了手术，现在每天还吃药，痛苦万分。
《弟子规》上讲："身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。"（他）后来接触佛法，听了我们老法师的开示，知道自己这种邪淫的行为，自己自作自受，感应恶报，深自悔责，自己很后悔很遗憾，如果从小能接受圣贤教育，学了《弟子规》、《感应篇》、《十善业》的话，就不会染上邪淫的恶习，就能有快乐健康的生活，确实这是痛心疾首，剖心沥血的话。那么他很难得，他说鼓起勇气把自己的事写出来，一是为了让更多的人明白童蒙养正的重要，圣贤教育的重要；二来也是为了让更多的青少年明白看不良的书和视频的危害，以及手淫的危害；更多的也是忏悔，深深忏悔自己的罪业。
这位同修发这样的心地，这样的用心，功德无量，所以我们也成就他的这个功德，用他的现身说法来告诫世人：因果不能不学，恶习不能沾染。《论语》上我们看到颜回终身奉行的四勿：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。这是一切圣贤之所以成就的关键。要守得住，那么必须在因果上深深扎根，现在学亡羊补牢也不晚。什么时候学，什么时候觉悟；什么时候忏悔，什么时候就能回头，罪业就能消。现在痛改前非，后不再造，而且广劝世人不要重蹈自己的覆辙，而能发愿广为流通《感应篇》因果教育，以此功德来消罪业，增福报、断恶修善、破迷开悟，完全能做到。
古德有说："天大的过错都当不得一个悔字"，只要肯忏悔，天大的过错都可以消除，怕的就是不肯改不肯回头，所以从这里看到圣贤教育多重要，它真的可以救人。假如我们从小就学《感应篇》，印光大师的标准是大概三、四岁就有知识了，就懂点事了，可以认字了，就得学《感应篇》，学《阴骘文》，把它背熟，一天背三遍五遍。然后大人跟他讲大概什么意思，直讲就行，不需要像我们这样详细的讲，等他再大一点他可以听详细的直讲，而且在生活当中，随时随地要指出他的过错。比如说兄弟之间闹矛盾了，"骨肉忿争"，马上把《感应篇》的话提出来，你怎么可以兄弟之间骨肉忿争，你不怕天地鬼神惩罚你呀？这一讲就提醒他就明白了，就是这样讲。父母也要背熟，随时随地能拈出那句话，让他印象深刻，这就是给他扎根。三、四岁就开始学，学到十几岁这根就稳了，一辈子他不敢干坏事。小时候没有学，现在这个社会诱惑这么多，污染这么重，难免会造恶，到最后痛不欲生的时候后悔都来不及。所以我们能体会到现在众生多么需要这种圣贤教育，那我们就要发起大心、大慈悲心，自度度他，自己认真学、认真改过自新，而又能够大力的去推广，这就是菩萨事业。
「发挥愈朗，至理愈显」发挥，从事上、从理上把《感应篇》里头的含义给发挥出来，发明出来；发明的越明朗，至理就越显，至理就是至高无上的理，就越明显。这《感应篇》不能小看，真的把它读懂了读通了，你都可以开悟，所以净土宗十二祖彻悟禅师说过："善谈心性者必不遗弃于因果，深信因果者终必大明乎心性"。一个明心见性的人他教化世人，用什么教？因果，必然不离开因果。而人能深信因果，最终能明心见性，为什么呢？因为心性跟因果本来就是一不是二，心性是讲体，万法的根源、宇宙的本体；而因果是讲相，一切是事相，我们讲宇宙的演变就是因果；那相离不开体呀，所以它是一不是二。那我们怎么能见那个性，见那个体呢？必须从相上见，离开相就找不到性了，性相不二。所以要大明心性就必须要深信因果，去体悟因果，把因果事和理弄得清清楚楚，你那个妄念就不动了，打妄念那都会有因果。所以你就得三昧了，就定了，得定了；得定久了，遇到一个什么样的因缘，你就能够大彻大悟。
所以这个因果是根啊，一切世间出世间圣人教化众生这是大根大本，至理就讲到心性之理，也要从因果来彰显。我们要念佛求生净土，也必须深信因果，能深信因果，那就是深信一切唯心，因为因果就是你的心的作用，因果怎么来的？因为你有念头，有念头就有相产生了；前一念生起一个相，那就会带起后一念起来；第二念起来了第二个相又出生了，所以我们从因果是看前相和后相就有因果，实际上就是前念与后念。你明白这个道理就知道，要大明心性那就是深信只要有念头因果就不空，万法皆空因果不空。万法为什么空？都是念头现的。因果为什么不空？因为念头没空，念头在相续不断，所以因果报应相续不断。什么时候你把念头都放下了，因果就不再相续了，心性就大明了。那我们念佛求生净土不也就是因果吗？我们现在念头转成阿弥陀佛，阿弥陀佛的念头就出生极乐世界，这极乐世界三种庄严：佛庄严，菩萨庄严，国土庄严。三种庄严入一法句，一法句者清净句，这清净句就是阿弥陀佛，一句名号。这句名号就是真实智慧，无为法身，就是我们的心性，极乐世界就是心性所现，我们现在用一句佛号，就把自性开显出来，所以念佛是因成佛是果，这不是因果吗？至理得以彰显。
「助天阐教，为功厚矣」我们帮助上天阐明圣教，这个所作的功德就太厚了，古德所谓参赞化育之功。人人能做，你看你聊天的时候嗑着瓜子跟人讲一个因果故事，那就是助天阐教，为功厚矣。要有这种心，时时称说，时时提醒，见一个人对一个人说，见一百人一千人对一百人一千人说，只要有缘就说。
这一段就是《感应篇汇编》的前言部分，讲到第七讲我们才把前言部分讲完，我们是讲得很慢，缓缓道来，但是我们不求速，扎扎实实的学，相信听者必定有所感动，能消弥罪业，能护持善根。底下就是进入正文了，每一句经文开解得非常详细，有理有事，真是发挥得淋漓尽致。
我们先看第一句：
【太上曰。祸福无门。惟人自召。】
注解里面讲，
【此节合下一节为一篇纲领。乃垂训之大旨也。】
这一节，「太上」，太上老君说的，当然这是一个表法，实际上他就是讲的自性，讲的真理。"祸福无门，惟人自召"这一节和下一节"善恶之报，如影随形"是整篇的纲领，提纲挈领、开门见山，好文章没有废话，开宗就明意了，让你知道这篇讲什么，就讲这个，就讲善恶因果报应。
「乃垂训之大旨也」，圣贤垂留下来的教化。这四句是大旨，就是要旨，最重要的宗旨。
【论圣贤之心。不因祈福避祸。而后为善不为恶。论造化之理。积善积恶。而余庆余殃。固不爽也。】
圣贤的心纯净纯善，他没有任何的妄念，所以他不会因为祈求福报，避免灾祸，而后才为善不为恶，断恶修善。他断恶修善的目的不是为了求福，不是为了避祸，而是纯是一片济人利世之心，真诚，没有自我。
「论造化之理」，造化是大自然，天地，造化的道理。
「积善积恶」而得到的「余庆余殃」，《易经》上讲："积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃"，「故不爽也」，故然不会有差错。
这一段我们刚开了个头时间到了，下一次我们再跟大家一起学习。今天有讲的不妥之处请大家批评。
谢谢大家！