楞伽经通俗释义白话注解09
楞伽阿跋多罗宝经第三卷
一切佛语心品第三
第四十一分 佛说生妄想及妄想不生
尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，惟愿为说不实妄想相。（大慧又对佛说：世尊，希望能为我们说说不实妄想相。【注】不实妄想：对不真实者生妄想，所生妄想亦无实性）不实妄想，云何而生，说何等法，名不实妄想？（不实妄想是怎么生起来的，什么叫做不实妄想？）于何等法中，不实妄想？”（在哪些事中会生起不实妄想？）
佛告大慧：“善哉！善哉！能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天、人。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”（佛对大慧说：好啊，好啊！你能问这个问题，是为饶益众生，安乐众生，哀悯世间一切天、人。好好听着，认真思考和忆念。我现在对你们说）
大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”（大慧说：好的！世尊！我恭敬受教了）
佛告大慧：“种种义、种种不实妄想计著，妄想生。（佛告诉大慧：若是计著种种名称、名词、言说、言论及种种不实事物，则种种妄想便会生起）大慧，摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见妄想习气，计著外种种义，心心数妄想，计著我、我所生。”（大慧，计著所见所闻、所知所识、所感所受，不知一切皆是自心现量，便导致堕于有无二见，增长外道各种邪见恶习，计著外道种种邪说，心心念念都计著在有我及我的受想行识的妄想之中）
大慧白佛言：“世尊，若种种义、种种不实妄想计著，妄想生。摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见妄想习气，计著外种种义，心心数妄想，我、我所计著生。世尊，若如是外种种义相堕有无相，离性非性，离见相。（大慧对佛说：世尊，我知道了，若是计著种种名称、名词、言说、言论及种种不实事物，则种种妄想便会生起。计著所见所闻、所知所识、所感所受，不知一切皆是自心现量，便导致堕于有无二见，增长外道各种邪见恶习，计著外道种种邪说，心心念念都计著在有我及我的受想行识的妄想之中。世尊，总之，不实妄想的生起是因计著种种义和种种相，堕于有无二见，离了这些计著，就没有了妄想，就离开了分别相。【注】见相：此指眼等六识）世尊，第一义亦如是，离量、根、分、譬、因相。（世尊，法的第一义，即是离心量、离六根、离分别、离譬喻、离因缘相）世尊，何故一处妄想不实义，种种性计著，妄想生？（世尊，心量、六根、分别、譬喻、因缘是虚妄不实的，是什么原因，于其一处不实性有所计著，就会生起种种妄想？）非计著，第一义处相妄想生，将无世尊说邪因论耶？说一生、一不生。”（若是不计著种种义、种种不实，而是于法的第一义处起妄想，是不是就没有了世尊所说的邪因言论吗？是不是说，这就是妄想的亦生亦不生。【注】第一义者，是不生不灭、无所有。从第一义而言，妄想不生，而非是什么亦生亦不生。若认为妄想是亦生亦不生，是为邪见）
佛告大慧：“非妄想一生、一不生。（佛告诉大慧，我说的妄想不生，不是你说的亦生亦不生）所以者何？谓有、无妄想不生故，外现性非性，觉自心现量，妄想不生。”（妄想不生说的是什么呢？说的是，之所以不生有的妄想和无的妄想，是因为觉了一切诸法为自心所现，所现有为非有，是故不起妄想）
“大慧，我说余愚夫自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性相计著生。（大慧，我说那些愚夫因自心生起种种妄想，故而各种事业虚妄现前，然后又对这些虚妄之现计著有生。【注】事业者，是指所从事的种种活动。计著有生，即认为所作事业为真实有生，真实有作。以智慧观察，即无作者，亦无所作，作与所作犹如梦幻，将虚妄的事业计为实有，计得计失，或喜或忧，或嗔或怒，怎会不生烦恼，如何能得解脱）云何愚夫得离我、我所计著见？（愚夫怎样才能得以离开有我，有我的受想行识，有我所见，有我所有等执著之见呢）离作所作因缘过，觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地如来自觉境界，离五法自性事见妄想。（应离开有作者、有所作、有作的因缘等错误知见，觉一切所现皆是自己的妄想心量，转变愚痴烦恼身心，彻底明白通解一切如来地的自觉境界，彻底离开五法的名妄想和相妄想，不生有事业的见妄想。【注】自性事者，是指五法中的名和相，因事物名称和事物之相皆是妄想自性相，故称自性事）以是因缘故，我说妄想，从种种不实义计著生，知如实义，得解脱，息种种妄想。”（若是如此，则能从计著事物名称、事物之相的不实处生妄想，转而了知诸法实相、如如之义，得到解脱，熄灭种种妄想）
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：（世尊想把所讲之义再宣示一遍，以偈说道）
“诸因及与缘，从此生世间，妄想著四句，不知我所通。（偈义：世间一切莫不是从因缘而生。而愚夫作妄想分别，于因缘及因缘和合所生法计著“一、异，俱、不俱，有无、非有非无，常、无常”等四句，不知佛陀所说之义）
世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无。（如实观之，世间一切既非有生，亦非无生，不从有处生，不从无因生。诸法亦非有，亦非无有，亦非既是有既是无）
诸因及与缘，云何愚妄想！（然而，为什么还是于因缘及因缘和合所生法生起妄想呢？这就是愚夫相）
非有亦非无，亦复非有无，如是观世间，心转得无我。
（世间一切非有亦非无，亦非非非有非非无，若能如是观察世间诸法，可转诸识，得人法二无我智）
一切性不生，以从缘生故，一切缘所作，所作非自有。（一切法不生，是说诸法是从众缘和合而生，然缘生缘灭实无一法生灭。因一切法是从缘而生，所以说，一切法非自生自续，非真实而有。【注】所作：指因缘和合而生的一切法、因缘集起的种种事业）
事不自生事，有二事过故，无二事过故，非有性可得。（事物是从因缘所集生，而不是事自己生事，若是事自生事，岂不是一事分身为二事，这显然是不存在的。由知事不自生事，可知诸法非有可得性。【注】二事，指由一生二，比如由器具生器具、由砖瓦生砖瓦等，显然无此事。即使如生物繁衍后代，也不是由一生二，而是从两性、养分、环境等缘和合的结果）
观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。（观万法唯心所现，离开心的攀缘及所攀缘事，不生妄想心，这才是离污染的如如心量）
量者自性处，缘性二俱离，性究竟妙净，我说名为量。（万法不离自性，于自性事离缘起、离有无，则心性可臻妙境，趣解清净，这才是圣者的智慧心量）
施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然。（演说世人有人我执，唯是假名无实事，只是为了行教化；演说世人有法我执，唯是假名无实事，仍是为了行教化）
有四种平等，相及因性生，第三无我等，第四修修者。
（因实则无有，故法法之间有四种平等，第一、相与相平等，第二、因果平等，第三、有我无我平等，第四、有修无修、修高修低平等）
妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量。（之所以会生起种种分别心，是因无始以来形成的妄想习气所致。妄心既起，外现种种分别境界，此是世俗之心量）
外现而非有，心见彼种种，建立于身财，我说为心量。（所现种种差别并非真实而有，乃是自心妄见分别。六识是妄识，我称之为妄想心量。【注】身财：指眼等六识）
离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。（离一切相及种种分别，离有能想者及有所想者，观无得无生，是为正智之心量）
非性非非性，性非性悉离，谓彼心解脱，我说为心量。（诸法非有亦非无，亦非非非有非非无，这些悉皆远离，即为心的解脱，是为如如之心量）
如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。”（如如心量、正智心量、如同虚空、无妄想的涅槃境界、慧光寂照广大法界、能现种种意生身度脱众生，是为第一义心心量）
第四十二分 佛说善知语和义
尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，如世尊所说：菩萨摩诃萨，当善语义。（佛音刚止，大慧菩萨又提一问：世尊，照这么说，修菩萨行者，应当善于分别语和义）云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？”（什么样才能称作善于分别语和义，什么是语，什么是义）
佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”（佛告诉大慧：好好听着，用心思考和忆念，现在我就为你说）
大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”（大慧说：好的！世尊！我恭敬受教了）
佛告大慧：“云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉、唇、舌、齿、龂、颊辅，因彼、我言说，妄想习气计著生，是名为语。”（佛对大慧说道：什么是语呢？语者，是心中想着要说的事，借用文字组合来表意，然后通过咽喉、唇、舌、齿、龈、颊辅等发音器具相互配合而发出声音。因自心妄想习气计著所说事，故而生出言说声，也就是所谓的语。又自心妄想习气计著有“他”言说、“我”言说，故见实有他言说、我言说，也就是所谓的语）
“大慧，云何为义？谓离一切妄想相、言说相，是名为义。（大慧，什么义呢？义即语的含义。对于教义来说，义就是离一切妄想相和言说相。离一切妄想相和言说相，就是义）大慧，菩萨摩诃萨于如是义，独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城。（大慧，修菩萨道者欲得义，最好独自找一清静处，以清净心闻思佛法，修学智慧，通过彻底的自觉自悟，证真如，趋向涅槃）习气身转变已，自觉境界观地地中间胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义。”（当灭除妄想习气，五识身转为正智身后，以自觉境界如实观察修行各地向上胜进之相及其不同意义，此名菩萨善分别的含义。【注】也就是说，以自觉境界作如实观察，才能见真实，才是善分别。若依妄想作分别，即不名善分别）
“复次，大慧，善语义菩萨摩诃萨，观语与义，非异非不异；观义与语，亦复如是。（又，大慧，善于分别语和义的大菩萨，观语和义，既非异，亦非不异。观义和语，亦是如此）若语异义者，则不因语辩义；而以语入义，如灯照色。”（为什么这么说呢？语言是义的显示，若是语是语，义是义，二者不相干，则就不能因语辩义。如果认为语就是义，则如同见灯照色，将灯当作所照之色，亦不见义。【注】佛在这里告诉我们，语和义虽不是同一概念，但不能将二者对立起来，认为语是语，义是义。因为欲见义，须闻语，闻语而后才能见义。所以，欲证佛道，需要佛经的指引。若以为成就无上菩提不需要读经，则是大错，离开佛的开示，我们很容易误入魔道，堕落外道，走入歧途，更不能速得三藐三菩提）
“复次，大慧，不生不灭、自性涅槃、三乘、一乘、心自性等，如缘言说义计著，堕建立及诽谤见。”（又，大慧，若对佛关于‘不生不灭、自性涅槃、三乘、一乘、心自性’等的言说作计著，则会堕于建立妄想，生出诽谤佛法的邪见。【注】什么是对‘不生不灭、自性涅槃、三乘、一乘、心自性’等的言说作计著？比如佛说不生不灭，便随言取义，计著空见，认为无因果。比如佛说自性涅槃，便随言取义，计著常见，认为“我”为常住不灭性。比如佛说三乘、一乘，便随言取义，计著乘见，认为佛建立三乘法。比如佛说心自性，便随言生妄想，认为五蕴实有，六识不虚。凡所种种，皆是随言取义而建立的妄想，若以这些妄想来歪解佛法，便是对佛法的诽谤）
“异建立，异妄想，如幻种种妄想现。（若将语和义对立起来，建立语与义异之见，便会起分别妄想，种种妄想就会像梦幻般的在心中现出）譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。”（佛所言说种种事，如梦如幻，愚夫不觉，于之作分别妄想，此非平等不二的圣贤之道）
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：(世尊想把所讲之义再宣示一遍，以偈说道)
“彼言说妄想，建立于诸法，以彼建立故，死堕泥犁中。（偈义：若是不辩佛说义，随言生妄想，歪解佛说义，建立诽谤见，死后堕地狱。【注】泥犁：梵语，地狱）
阴中无有我，阴非即是我，不如彼妄想，亦复非无我。（无有我的色身及我的受、想、行、识，我的色身及我的受、想、行、识非是真实之我，言说于“我”不生妄想，不等于说没有清净自在之真我。【注】凡夫执着五蕴假合之身为我，其实那是妄我。离妄我，有一个真正的我在，那就是真如，或名如来藏，或名自性清净心，或名法身）
一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所见，一切应见谛。（言说一切法都是实有，那是愚夫作妄想。如果真的如愚夫所见，诸法悉实有，那么应能被证实，不能被证实，则显然是妄想）
一切法无性，净秽悉无有，不实如彼见，亦非无所有。”（说一切法无有，说诸法不垢不净、不增不减，是说所见一切法皆是不实如幻，而不是说一切法不现，无有因果）
第四十三分 佛说善分别智和识
“复次，大慧，智、识相，今当说。若善分别智、识相者，汝及诸菩萨，则能通达智、识之相，疾成阿耨多罗三藐三菩提。”（佛接着说：现在应当为你们说说智相，说说识相。只有善于分别什么是智，什么是识，才能通达智相、识相，快速成就阿耨多罗三藐三菩提。【注】‘阿耨多罗’为‘无上’之义，以其所悟之道为至高，故称无上。‘三藐三菩提’是正遍知’之义，含有平等、圆满之意，以其所知周遍中正，故称正遍知）
“大慧，彼智有三种，谓世间、出世间、出世间上上智。（大慧，从境界的角度而言，智有三种，即世间智、出世间智、出世间上上智）云何世间智？谓一切外道、凡夫计著有无。（什么是世间智呢？一切外道、凡夫计著“有”和“无”，此为世间智）云何出世间智？谓一切声闻、缘觉，堕自共相希望计著。（什么是出世间智呢？一切声闻、缘觉计著涅槃、乐受、所得、所成、种种境界等自相共相，希望是真实而有、真实可得，此为出世间智）云何出世间上上智？谓诸佛菩萨，观无所有法，见不生不灭，离有无品，如来地，人法无我，缘自得生。”（什么是出世间上上智呢？众佛菩萨观一切法毕竟空无所有，见诸法不生不灭，离有无二边，入如来境界，自觉得到人无我、法无我之二无我智，此为出世间上上智）
“大慧，彼生灭者是识，不生不灭者是智。（大慧，见有生灭是识，见不生不灭是智）复次，堕相无相及堕有无种种相因是识，超有无相是智。（又，堕入是有是无，计著有无种种因缘是识。超越了这些有无是智）复次，长养相是识，非长养相是智。（又，计著生长相、寿命相、养生相是识。离了这些相是智）复次，有三种智，谓知生灭、知自共相、知不生不灭。（又，佛有三种智：即知生灭，知自共相，知诸法不生不灭。【注】自共相，为一切相的总称。一切法都包含在自共相中）复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。（又，说法无碍、心无挂碍、不为所知障碍菩提是智。为境界所转、受所知困扰、堕于外道邪见、心有种种挂碍是识）复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。（又，身、口、意三者和合生出种种造业是识。妙行无住，以作无所作心行度脱众生的方便事，知一切行及所成就皆是自性相，是智）复次，得相是识，不得相是智。（又，以为有得、可得是识。知不可得、无所得是智）自得圣智境界，不出不入故，如水中月。”（一切圣智皆是自得境界，此圣智境界无有出，亦无有入，如水中月不出不入）
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：(世尊想把所讲之义再宣示一遍，以偈说道)
“采集业为识，不采集为智。（见有取有受、有作有为，为识；知无取无受，无作无为，为智）
观察一切法，通达无所有。（自觉观察一切有为法，通达诸法毕竟空无所有之理）
逮得自在力，是则名为慧。（达到解脱自在，这便称为般若智慧，或名无漏智）
缚境界为心，觉想生为智。（被境界系缚为识，觉烦恼由妄想生，则为智）
无所有及胜，慧则从是生。（成就无所有的第一义最胜智，般若智慧便会自然流出）
心意及与识，远离思惟想。（观察心意与诸识的生灭，远离思维妄想）
得无思想法，佛子非声闻。（得到无思维妄想的寂灭法，便是菩萨，而不是身闻了）
寂静胜进忍，如来清净智。（寂静、胜进、无生法忍，这样的菩萨当得如来清净智）
生于善胜义，所行悉远离。（如来清净智生于第一义，所行境界毕竟皆离）
我有三种智，圣开发真实。（佛有三种智，为如来开发的真实不妄之智慧）
于彼想思惟，悉摄受诸性。（以其三种智，对于一切法，皆能悉数了知）
二乘不相应，智离诸所有，（身闻、缘觉的境界于三种智不相应，二乘的智虽离诸色有，入人无我境界）
计著于自性，从诸声闻生，（却还计著涅槃，计著自身境界，计著有我摄受等自性相，因他们未能离法我执，所以说二乘智只是出世间智）
超度诸心量，如来智清净。”（超了诸心量，才能得如来清净智，即得出世间上上智）
第四十四分 佛说外道转变论
“复次，大慧，外道有九种转变论，外道转变见生，所谓：（佛再接着说：大慧，外道无智，生有九种转变论。他们计著九种转变见，这九种转变见是）形处转变、（物体形态转变见）相转变（外形相貌转变见）、因转变、（外部条件的转变见）成转变、（所成转变见）见转变、（见有转变见）性转变、（性的转变见）缘分明转变、（机会和时节的转变见）所作分明转变、（所作所为转变见）事转变。（事情事态转变见）大慧，是名九种转变见，一切外道，因是起有无，生转变论。”（大慧，一切外道皆是以这九种转变见为依据，计有计无，生出种种转变之论）
“云何形处转变？谓形处异见。譬如金，变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变，一切性变亦复如是。（什么是外道的形处转变见？即见到物的形态有改变，便说物有转变。譬如将金属块变成器物，生成各种各样形状，但其金属之性并未变。因此，金属变器物，其实是非变非不变。一切物的形态转变也都是如此，非变非不变。以其形态变而性不变，见到物的形态有改变，便说物有转变，这显然是错误的）或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异，妄想故。（从外道的形处转变见妄想，直到外道的事转变见妄想，其实都没有如他们所见的那样，真有什么发生了转变，见有种种转变，都是出于自心的妄想）如是一切性转变，当知如乳酪、酒果等熟。（应当知道，一切事物的转变都像乳酪、酒、水果等物由生至熟那样，其转变皆是自心妄想而现）外道转变妄想，彼亦无有转变，若有若无，自心现，外性非性。（外道计著事物转变是真实而有，这是被妄想左右的表现。事物转变非真实有，事物的转不转变，皆是自心所现，见有一切转变无非妄想，离妄想，一切转变非有）大慧，如是凡愚众生自妄想修习生。（大慧，计著九种转变见是凡愚众生依妄想进行修行修习而生出来的恶习）大慧，无有法若生若灭，如见幻梦色生。”（大慧，无有事物的生或灭，见有事物或生或灭，如在幻梦中见其生灭）
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：(世尊想把所讲之义再宣示一遍，以偈说道)
“形处时转变，四大种诸根，中阴渐次生，妄想非明智。（偈义：九种转变，四大种和合转生六根，人死后转生中阴身等等，无非妄想现，执之以为实，是为非明智）
最胜于缘起，非如彼妄想，然世间缘起，如乾闼婆城。”（与愚夫和外道的妄想完全不同，佛观世间诸法缘起如犍闼婆城虚幻而现。正如金刚经所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。【注】最胜：最胜尊，对佛的称呼）
第四十五分 佛说无相续和不相续
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿为说一切法相续义、解脱义。（大慧菩萨再请佛说法：世尊，希望为我们演说一切法相续的真相，以及解脱的含义。【注】大慧知道，要达到身心的彻底解脱，不仅要善知法的生灭、法的转变，亦须善知法的相续。相续：相接，相继，延续）若善分别一切法相续、不相续相，我及诸菩萨善解一切相续，巧方便，不堕如所说义计著相续，善于一切诸法相续、不相续相，及离言说文字妄想觉。（若是了知了一切法相续、不相续的真相，我们就能够在施教方便法门时，不堕对相续名相的妄想，不于一切法计著相续、不相续，善于离一切诸法相续、不相续相，离言说文字，离一切妄想，自觉觉他）游行一切诸佛刹土，无量大众，力自在通，总持之印，种种变化，光明照曜。（得此智慧，才能遍入一切佛土，教化无量大众，赋予众生无畏力，使之解脱自在，通达诸法。持此总法印，现种种变化，光明照曜众生，觉悟有情。【注】法印：将法义暗印于心的意思。印有鉴别、对照之义，对照法印，可分别所说所想是否契合佛法经义。譬如以“无我、无相、如幻、自心现、因果不虚”为总法印，甄别所说所想）觉慧善入十无尽句，无方便行，犹如日月、摩尼、四大，于一切地离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身。（将此觉悟智慧融入到菩萨十大愿行中，以所作无作心，施方便法普度众生。此行犹如日月行空无所依著，如摩尼宝珠清澄浊水，如四大周遍而无妨碍，于一切修行地中，离妄想见，见一切法如梦如幻，渐入佛地，成就佛身。【注】菩萨发有十大愿，行此十大愿，虽无穷尽，但绝不放弃。——参看《大方广佛华严经》）于一切众生界，随其所应而为说法而引导之，悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想、异言说义，其身转胜。”（善分别一切法相续、不相续相，而后能于一切众生界，巧应众生根机，随宜说法，循循善诱，渐引入实，悉使了知诸法如幻如梦，并能安心其中，远离有无二见、相不相续见及生灭妄想，远离一切外道邪说，而后其身转胜，自利利他。【注】众生界为‘佛界’之对称。十界中，除佛界之外，总称其他九界为众生界，包括：地狱界、饿鬼界、畜生界、阿修罗界、人界、天界、声闻界、缘觉界、菩萨界。又指众生生存之世界）
佛告大慧：“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”（佛告诉大慧：好啊，好啊，注意听着，用心思考和忆念，现在我就为你说）
大慧白佛言：“唯然受教。”（大慧说：是的，我在等着受教呢）
佛告大慧：“无量一切诸法，如所说义，计著相续，所谓：相计著相续、缘计著相续、性非性计著相续、生不生妄想计著相续、灭不灭妄想计著相续、乘非乘妄想计著相续、有为无为妄想计著相续、地地自相妄想计著相续、自妄想无间妄想计著相续、有无品外道依妄想计著相续、三乘一乘无间妄想计著相续。”（佛告诉大慧：凡愚众生如大慧所说，于无量一切法计著种种相续，包括计著色与众生的相续，计著因缘的相续，计著有和无的相续，计著生和不生的相续，计著灭和不灭的相续，计著佛教和外教的相续，计著有为和无为的相续，计著修行诸地境界的相续，计著自心妄想不间断的相续，计著有烦恼无烦恼的相续，计著有无品外道妄想流毒的相续，计著小乘大乘和洽相处的相续，等等。【注】相续：前后相继、连续不断的意思。有无品外道：此指计著有无的各类外道）
“复次，大慧，此及余凡愚众生自妄想相续。（佛告诉大慧：教内弟子及凡愚众生都在妄想中计著种种相续，只是轻重不同而已）以此相续故，凡愚妄想如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无相续相计著。（因计著种种相续，导致妄想连续不断，如蚕吐丝，作茧自缚，自缠缠他，莫能摆脱对有相续者和无相续者的计著。【注】所以说，一切烦恼都是自找的，是自己将自己编织在烦恼之中，不仅烦恼自己，还要烦恼他人）复次，大慧，彼中亦无相续及不相续相，见一切法寂静，妄想不生故，菩萨摩诃萨见一切法寂静。”（又，大慧，此中没有种种相续，也没有种种不相续，若见一切法不生不灭，毕竟无有，便会不生相续妄想，大菩萨便是如此）
“复次，大慧，觉外性非性，自心现相无所有，随顺观察自心现量，有无一切性无相。（又，大慧，觉了诸法唯心，是自心现一切相，但自心所现如幻不实，毕竟无所有，如是观之，自然能见一切诸法的相续或不相续悉空无有）见相续寂静故，于一切法，无相续、不相续相。”（若见一切诸法的相续或不相续悉空无有，即不会于一切法生相续或不相续之计著）
“复次，大慧，彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知，有缚有解。（又，大慧，缚是烦恼的相续，然此中无有被缚者，也没有解脱者，凡愚众生堕于虚妄不实的觉知，故见有缚有解）所以者何？谓于一切法有无有，无众生可得故。”（为什么说无有若缚若解？如实观察，无论有为法中，还是无为法中，都无众生可得，那么谁缚谁解呢）
“复次，大慧，愚夫有三相续，谓贪恚痴，及爱未来，有喜爱俱。（又，大慧，愚夫有三种相续相，一是贪、恚、痴不断，二是追求未来，三是都有喜爱）以此相续，故有趣相续，彼相续者，续五趣。（有此三相续，故致有诸趣相续，所谓诸趣相续，即五道轮回相续。【注】趣者，众生所往之国土。五趣者，即五道，包括地狱、鬼、畜生、人、天。大乘经中多说六道，因阿修罗一道摄于天、人、畜生、饿鬼、诸趣之中，故五道、六道为同义）大慧，相续断者，无有相续、不相续相。”（大慧，此三相续断，则诸趣相续相断。相续相是自心妄想现，无有相续、不相续相——无有六道的轮回不轮回）
“复次，大慧，三和合缘，作方便计著，识相续无间生。（又，大慧，是‘根’、‘尘’、‘摄’三缘和合使诸识生起，若对所识作计著，则有识的相续无间断的生出）方便计著，则有相续，三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生。”（计著所识，则有识的相续不断，若断了计著，三缘和合的识相便断，如此，则可得到三解脱，一切相续都不再生了。【注】三解脱者，即空解脱、无相解脱、无愿求解脱。对所识计著，比如计著我见到的都是实有、我的感知感受都是真实不虚、事物确实有差别、境界不同是真实存在，如此，自觉不自觉的加以计著，从无始以来就形成顽固习气而藏在心中。修行但从净除虚伪习气上用功，使之渐弱，至于除尽。断除一分习气，即是增长一分功德）
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：(世尊想把所讲之义再宣示一遍，以偈说道)
“不真实妄想，是说相续相。（偈义：为使愚夫离开不真实而不生妄想，因此演说相续相）
若知彼真实，相续网则断。（若知诸法真实相，不生计著，不起分别，则三种相续断、诸趣相续相断）
于诸性无知，随言说摄受。（因愚夫不知诸法之性，故随世俗言论说有我的摄受）
譬如彼蚕虫，结网而自缠。（计著种种相续，妄想便会连续不断的生起，就像蚕虫吐丝一样，结网自缠）
愚夫妄想缚，相续不观察。”（因愚夫被妄想之网紧紧的缚住了，所以对种种相续相不能作如实观察）
第四十六分 佛说妄想自性非自心真性、何故说有何故说无
大慧复白佛言：“如世尊所说：以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳！（大慧菩萨再请佛开示：照世尊所说，愚夫生种种妄想，妄想中见有种种法、种种相续，然一切法及其种种相续都无自体实性，不过是妄想自性而已）世尊，若但妄想自性，非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼清净无性过耶？一切法妄想自性，非性故？”（世尊，若一切法及其种种相续皆是妄想自性，那么，在观诸法无有的同时，又计著有妄想自性，那就不是佛所说的清净无烦恼，没有过错。一切法皆是妄想自性，而这个妄想自性非是自心真性）
佛告大慧：“如是，如是，如汝所说。（佛答大慧：是的，是的，确如你所说）大慧，非如愚夫性自性妄想真实，此妄想自性非有性，自性相然。（大慧，并非如愚夫妄想的那样，妄想自性是自心真性，此妄想自性非自心真性。妄想自性相也不是真实而有）大慧，如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。”（大慧，圣智才是自心真性，圣知、圣见、圣慧眼是圣智，而非妄想自性，圣智是对诸法之性的如实了知）
大慧白佛言：“若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼、非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊，云何愚夫离是妄想，不觉圣性事故？（大慧对佛说：若是圣者是以圣智，而不是以天眼、肉眼来如实知见诸法之性的，他们不像愚夫那样，于法生起种种妄想。那么，愚夫怎样才能离开妄想呢？愚夫为什么不能觉知圣者境界呢？）世尊，彼亦非颠倒，非不颠倒，所以者何？（世尊，以我理解，愚夫非有颠倒妄想，却又非不颠倒妄想，为什么这么说呢？【注】非有颠倒妄想，是说颠倒妄想非真实有性）谓不觉圣事性自性故，不见离有无相故。（说愚夫非不颠倒妄想，是说愚夫不觉圣者境界，不能像圣者那样如实了知诸法之性，总是不离有无二见）世尊，圣亦不如是见，如事妄想，不以自相境界为境界故。（世尊，圣者和愚夫不同，于法不生有无之见，于事不生妄想，不以自心所现境界为真实而有）世尊，彼亦性自性相，妄想自性如是现。不说因无因故，谓堕性相见故，异境界，非如彼等，如是无穷过。（世尊，圣者也有心的自性相，妄想自性也会如众生一样的现出来，然圣者圣智是离自性相的，知一切法空，于法不生分别妄想。如来对愚夫不说无的因，也不说有的因，是因为愚夫为自性相所迷，堕于有见，不同于圣者的如实知见。由于凡圣境界不同，若告诉愚夫一切有无非如他们妄想的那样，恐有无穷过患）世尊，不觉性自性相故，世尊，亦非妄想自性因性自性相，彼云何妄想非妄想，如实知妄想？（世尊，愚夫不能觉知一切法皆是自性相，且种种妄想也非出于心的自性相，那么愚夫如何才能转有妄想为无妄想，如实知妄想自性呢？【注】为什么说妄想不是出于心的自性相？凡圣皆有自性相，然愚夫起妄想，圣者却不起妄想，由此可知，妄想不是出于心的自性相）世尊，妄想异，自性相异。（世尊，随着每个人的妄想的有异，所现自性相也就有异）世尊，不相似因，妄想自性相，彼云何各各不妄想，愚夫不如实知？（世尊，有不一样的妄想，就有不一样的自性相，但并不因有不相似的自性相就有不相似的妄想。为什么圣者能以圣智知见于一切法不起妄想，而愚夫却在不如实知见中起妄想？）然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有。（为了使众生离开妄想，如来说妄想自性相，即说一切法不是如实而有）世尊，何故遮众生有无见、事自性计著，圣智所行境界计著，堕有见，说空法非性，而说圣智自性事？”（世尊，是什么原因，如来在令众生禁断有无二见，破除对自性事执著的同时，却又计著圣智所行境界，堕于有见，这边说法空无有，那边又说有圣智自性事。这是不是很矛盾？【注】事自性者，一切事都是自性相、自性事，圣智所行境界也是自性相、自性事。圣智自性事者，是指圣知、圣见、圣境界、意生身等）
佛告大慧：“非我说空法非性，亦不堕有见，说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故。众生无始已来计著性自性相，圣智事自性计著相见，说空法。”（佛告诉大慧：在我不对愚夫说一切法空无所有时，并不是堕于有见。之所以对众生说有圣智自性事，是因众生闻一切法空无所有时，往往心生恐怖，为令众生不生恐怖，故说有圣智自性事。众生从无始以来就习惯计著于是有是无、是异是不异、是生是灭、是常是无常等等分别，见到什么计著什么，听到什么计著什么，闻说有圣智自性事后，便又计著圣智自性事名相，于是佛又对他们说空法）
【本按】修行最难的事是破除一切计著。愚夫之所以为愚夫，是听说有，便计著有，听说无，便计著无，听说空，便计著空，听说圣智自性事，便计著圣智自性事。为什么会是这样呢？是因无始习气故，不离妄想故，不知自觉观察思考故，不解佛所说之义故。应知：佛说无，不是外道及愚夫所说的无，佛说有，也不是外道及愚夫所说的有。佛说无，是说不真实有，不真实生。佛说有，是说如幻而有，非不有。为破有见，故佛说无，即说空法。为破无见，故佛说有，说圣智自性事，说因果，说自性相。总之，不著有，不著无，一切不著，才能不为所转，不为所缚，不生牵挂，不起烦恼，究竟解脱。
“大慧，我不说性自性相，大慧，但我住自得如实空法，离惑乱相见，离自心现性非性见，得三解脱，如实印所印，于性自性得缘自觉观察住，离有无事见相。”（佛继续解说道：大慧，即使我不说一切法空无所有，但我始终住在自觉所得如实而知的一切法空无所有的清净识中，离于惑乱妄想，不堕有见，并离非有自性相现，不堕无见，如实证得三解脱，如实知生灭，知自共相，知不生不灭，由自觉所得圣智对一切法如实观察而住，离有离无，一切不著。【注】这也就总体回答了大慧所问的，愚夫从何离开妄想，愚夫如何才能转有妄想为无妄想等问题。至于为什么愚夫不能觉知圣者境界这一问题，很简单，是因为愚夫不离分别，不觉妄想，计著有无，不肯放下。至于对为什么圣者能以圣智知见于一切法不起妄想，而愚夫却在不如实知见中起妄想这一问题，那就更不用回答了，因为答案就在问中）
