《九转还丹功》补充明细之解说
伏藏· 道家内丹养生 · 2015-11-17 11:27
九还丹功者，古称九转还丹。筑基、炼己、采药、得药、进火、烹炼、温养、沐浴、退符也。筑基者，建筑基础也。学道，必须先行人道，配合天道，行外功，作善事，守规戒，炼静坐，闭精血，定饮食，制睡眠，适劳动，弃妄想，以为修大道基础也。为何学道，要先行此几项乎，因为无先守此几项，决定离不开地狱门路，所以佛说地狱五条根，谓之贪财，好色，爱名，贪食，贪睡，此五项之欲，乃世人所欲，所以学道之人，若不知制止，激去此欲，绝无成道之可望，再者，静坐之法，依照书内所定三种，一双盘，二单盘，三普通自然盘此三种坐法，由人随便选坐，此三法者，乃筑基初步坐法也。初步坐法，坐到心静，杂念消除，则伸出两脚，双手搭膝，此两脚伸直之法者，筑基心静之时，所用之法也。炼己者，炼心制性也。使心欲无妄生，静中对境无心，一切假境，现于目前，一毫不着，即俗气全消矣。炼己坐法，两脚照原伸直，恐心意不定，合掌暗念佛号，求佛帮助，此二节者，成佛成仙之总根源也。外功由此而满，内果由此而圆，大药由此而生，绝不可急欲速成也。此二节，每日勤调，时时注意，勤炼勤习，学习既久，功自成矣。人欲炼尽，天理流行，道气凝结，药苗自现，此自然之正理，虽无意采药，而自有药物可采也。然后顺序做第三节，采药功夫，采药者，筑基炼己功成，外功满，而人欲消，得到大自然之景象，静极之中，已有药物渐现，实时用采取之功夺之也。采药坐法，佛号，免念，玄关免守，两脚照原伸直，两手搭膝，静中求出甘露，真意顺甘露，而降下丹田，实时用真意，推出两腿，在脚尖母指上面。一寸三分高，随时吸先天虚无之气到玄关，在吸之同时，眼要开一次，而鼻息，亦要吸一回，开吸后，随时再降下甘露，同样推出两腿，二次照原，一吸一开，连续用三次，到得药之节者，照前节之坐法，两脚伸直，两手搭膝，心守丹田，再求甘露，真意再顺甘露，而降下丹田，实时推出两腿，脚尖母指上面，以免吸回，口诀以采药之后，不吸气者何也。因回光有火，吸气有风，风火交加，必损药苗也。所以不回不吸，约量引出三寸香久，连推连降，有三十六回左右，推得阴尽，心自静，身自轻，全体舒畅爽快，四相忘形，膀胱如火，两肾即丹田如汤，相貌如痴，甘露如蜜，此时紧急进火，运周天之功也。若贪其轻爽，则损药苗，而大丹不能结矣。进火者，运周天，行周天之名也。进火坐法，两脚收回，照初步筑基之坐法，大药元气，已凝结在丹田，紧急用真意，顺甘露，而降下丹田，兹将丹田之药物，名曰金丹舍利元气，原本用真意，引对尾闾关，而上夹脊关，直透玉枕关，运上昆仑顶，自将所运之药物，乃温暖之气，一并载于玄关之中，此时约量守数分钟，再继续第二回，再降下甘露，运过三关，到玄关，再守数分钟，连运三次，以待烹炼之功，烹炼者，用武火而煅炼真意所引之药物，谓之元气，在玄关烹炼之也。若不烹炼，定不能成金丹舍利，就是此温暖之气，不能聚在身中，分散之危险也。烹炼坐法，照前节筑基之姿势，六神统一于玄关，守药物，立刻用起枷子，大开神光，两眼圆神观窍，用最大力量，两手速力，将那浊精，识神，游魂，鬼魄，忘意，一切炼退，烹炼大药，约量数分钟就可以，并看年龄，由自己分定，更要时刻注意，恐药物烧化也。温养者，温养圣胎，实是浊精所化，已成元气，聚在丹田，如万星斗数，拱照北斗星也。前节所载药物，用烹炼之功，已成金丹舍利矣。所以圣胎已结，温养圣胎，不用武火，而用文火，以温养之，坐法照最初筑基之法，合同枷子放下，眼漏一线之光，守在玄关，呼吸要自然，不可急，约量温养数分钟，就可以沐浴矣。沐浴者，因金丹舍利元气已结，沐浴其心身，绝点尘埃也。沐浴坐法，照初步筑基姿势，两手放开，两眼自然，此时玄关免守，全身放空，暂停几分，可以退符矣。退符者，乃全盘功夫做完，退了阴符，留下火种，待下次之用也。坐法两脚再伸值，两手搭膝，再求甘露，实时真意顺甘露，降下丹田，用真意引出两足弯，已免吸回，退符于两足弯，以待下次炼丹之用也。连推三回以后，起身留意，切莫胡思乱想，使心意无妄驰也。此段功夫，若希望早日入手者，一日定要连作三四次，不可中途而停止也。以上九节妙诀者，是最上乘之法也。而且自筑基，到炼己，此二节为一段，自采药起，得药，进火，烹炼，温养，沐浴，退符，此七节为一段，此二段，若合为一段而学，亦可用也。绝不可功夫未就，筑基未固，炼己未纯，时时都有走漏，则心意妄想采药，或妄想得药，乃愚人也。因筑基炼己之功夫，未炼得坚固，直做采药者，定无药可采，反而变成筋骨酸痛也。药者须外功满，而人欲无，得大自然之正理，至精血闭断，自有药物可采也。所以筑基，炼己未纯，欲想采药，或欲望得药，亦不研究实学，致功夫乱做，如此者，差之毫厘，错有千里，定错失机缘，且永沉苦海，无有出期矣。此九节实际，系同时并用，不分亦可以，为使学道之人，详细起见，不得已分段，而绘图记述，为较勿明了，便利应用关系也。此九节绝不可分割三四段，而炼之，学者，应该精进，统一精神，十二分贯彻，善于体会，能记吾言而不忘者，决定成功也。 ◎ 学者，当知真道为体，方法为用，故在修炼当中，须要抱意诚志坚，借假体以修真性，由外功内果俱备，方可证位大罗，所以先后天兼用之法，不可不知也。须知借后天命，而修先天性，再有先天息，后天息之分别，先天息之呼吸，对玄关吸，但要借后天鼻出入，修炼若无借后天息，决定无道可学，所以法为筏，即船也。欲渡江须用筏，若到彼岸，法就不用，故此九节玄功行法，亦是暂时借用而已，行法至阴阳会合，水火既济以后，已有产真种，另名谓之结道胎，乃浩然正气上身，炼到此功夫，四禅通用，只用文火保守真气不散，已免再用九节玄功亦可，此保守之法，亦须要详细，虽然阴阳会合，已得真种，宜要保守谨慎，以免真种分化之忧，若只欢喜，水火既济，此未得究竟之道，此乃初开花，未结道果，花既然开，须能使其结果了道，对于结果之说，即指在善能保守道胎本性圆明，由此而可出阳神，脱胎神化，谓之结果也。若不能脱胎出阳神，就是守尸鬼，任学百年亦难成道，死后定走不出，六道轮回，观古及今能开花不结果者，不计其数，多是有始无终，炼至中途放弃不学，为此原因，致成道证果者少矣。今既然知开花结果之法，不分男女须要向上精进，紧急修持正法，行功积德，待至功果全备，应赴三会龙华，得涅槃之极果，须知今次龙华会，是最后一会，切勿轻视本道钟而不学，致错过此会良期也。
