这些道教石窟,告诉你神灵的前世今生

08-18 生活常识 投稿:管理员
这些道教石窟,告诉你神灵的前世今生


幼时看《西游记》,读到猪八戒的故事,八戒官居天蓬元帅,后因得罪嫦娥仙子,被贬下凡尘,才变成这幅模样,当时便想这天篷元帅该是何等威武呢?在重庆大足的宋代道教石窟中,我找到了答案,童年的神话世界里的千里眼、顺风耳也在眼前一一浮现。此外,元始天尊、太上老君、王重阳、丘处机、真武大帝、文昌帝君,关帝、财神,中国人熟悉的道教神祇,也在岩壁上一一显露真容。道教石窟不仅改写了“道本无形”的历史,也开启了一扇走进中国文化的大门。

 

元始天尊,扑朔迷离的道教尊神


民国3年(1914),一支由法国人色伽兰率领的探险队从京师启程,踏上了为期8个月的中国西部考察,并于同年初夏抵达绵阳,这个宁静的小城曾是蜀道要塞,留存了汉阙、蒋琬墓等历代遗迹。色伽兰来到城西的西山观,当时寺观倾颓,他在后院找到了几十龛石窟。此前,色伽兰曾在洛阳龙门、广元千佛崖做过停留,他认为眼前的西山观同样是佛教石窟,但“体范奇异”,前所未见。当时,没人能解答他的问题,色伽兰带着满腹疑问离开了西山观。


这位见多识广的法国才子可能没想到,在古老的中国,不仅佛教开凿石窟,道教也是有石窟的。1923年,色伽兰的《中国西部考古记》在法国出版,留下了最早的西山观存照,不过画册中的小龛并未引起太多关注。时间来到上世纪80年代,四川省社科院石刻调查组来到绵阳,发现西山观大多是元始天尊造像,斑驳的岩壁上“大业十年”的题记犹存。大业是隋炀帝杨广的年号,大业十年为614年。


天尊,是道教神阶最高的神仙,道教有元始天尊、灵宝天尊、道德天尊、长生保命天尊、救苦天尊等等,又以元始天尊的地位最为尊贵,是道教第一尊神。《封神演义》第81回《老子一爇化三清》,截教通天教主摆下诛仙阵,杀气腾腾,阴云惨惨,就在众仙家一筹莫展之际,元始天尊坐九龙沉香辇从天而降,只身一人闯入诛仙阵一探究竟,并与太上老君、准提道人、接引道人一起破了此阵。自此,元始天尊的道行也被渲染到了极致。


道教在创立初期供奉太上老君,以《道德经》五千文为经典,南北朝时,元始天尊才出现在道教典籍中。葛洪的《枕中书》记载:“天地日月未具,状如鸡子,混沌玄黄,已有盘古真人,天地之精,自号元始天王,游乎其中。”盘古是中国古代开天辟地的神话人物,元始天尊或许是在盘古信仰影响之下出现的。


此后,道教又创造了一个太上道君(又称灵宝天尊),与元始天尊、太上老君(又称道德天尊)并称“三清”,他的来历更是笔糊涂账,甚至有凑数之嫌。学术界普遍认为,“三清”的产生,可能受到了佛教“三世佛”的影响,佛教有三世佛之说,即过去迦叶佛、现在释迦牟尼佛、未来弥勒佛,供奉在大雄宝殿中很是气派,道教只供奉老君,未免显得有点孤单,加上元始天尊、太上道君,便气派多了。

 

太上老君,从道教祖师到唐朝祖先


隋唐之际,伴随着石窟艺术在中国的普及,道教石窟数目也增多起来,四川眉山市丹棱县境内的龙鹄山,便是唐代道教造像的精品。龙鹄山山形如刀砍斧劈一般,横亘在荒野之中,40余龛唐代造像就雕凿其上,日复一日的风吹雨打,造像面庞渐渐模糊,它们昔日或威严,或慈祥,或愤恚,或婉约,如今却看不出任何表情。岩壁上层的一些小龛为树枝、枯藤遮得严严实实,蜘蛛在龛口布下一张张天罗地网,网的这头,是现代;网的那头,是唐朝。


龙鹄山山形如刀砍斧劈一般,横亘在荒野之中,47龛造像就雕凿其上,石窟绝大部分为道教作品


第5龛“太上老君与真人龛”是龙鹄山少有的保存完整者,老君头束高髻,浓眉大眼,浓密的胡须垂在胸前,静坐在三脚夹轼中(古时一种坐具),俨然一位年事已高的老者。



南北朝时地位极高的元始天尊,唐代数目大为减少,太上老君成为主流。太上老君姓李名耳,唐朝便是李家王朝。民间传说唐高祖李渊每每在战场上处于下风时,太上老君便派出神人前来相助。



此后,唐朝历代君主皆视老君为祖先,建寺立观,不断加封尊号,唐高宗李治封老君为“太上玄元皇帝”,唐玄宗李隆基时封号已加为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。唐玄宗还大量制作老君图像颁布天下,亲自注解《道德经》,令天下士庶人家藏《道德经》一本,掀起举国上下学习《道德经》的热潮。


除了丹棱龙鹄山,安岳玄妙观、绵阳西山观都留存有太上老君造像,安岳玄妙观的太上老君龛高2.8米,宽2.5米,是迄今发现的最大一龛。玄妙村里有条玄妙路,玄妙路通往玄妙山,玄妙山上有座玄妙观,村里的一切,都带了“玄妙”二字。《道德经》说,“玄之又玄,众妙之门”。


玄妙山顶有块巨大的蘑菇形巨石,79个大大小小的龛窟、1293尊造像密密麻麻雕凿其上。第6龛《启大唐御立集圣山玄妙观胜境碑》记载了石窟的历史,这是一个令人心酸的故事:捐资开凿石窟的左识相是安岳人,后被强征入伍讨伐叛军,几年后,在战场上九死一生的左识相回到故土,放下兵器的他崇信道教,结识了玄妙观中的道士,这才有了开窟之举。碑文的落款为天宝七年(748年),那时候,无数太上老君的图像在唐朝的每一个郡县流行,你几乎能听到每个书生诵读《道德经》的声音。

 

天蓬元帅,找寻猪八戒“前生”


宋代道教造像以重庆市大足区石门山最为精妙。


石门山深处有个三皇洞,猪八戒的前身天蓬元帅就藏身其中。贬下凡尘前的天篷大元帅,那可是威风八面:他身披铠甲,头戴高冠,三面六臂,上两手托日月,中两手持宝铎、宝镜,下两手持剑与方天画戟。天篷与天猷常作为护法神成对出现,天猷副元帅三面四臂,怒目相向,观者无不毛骨悚然。


石门山天篷天猷元帅,天篷元帅(左)便是民间广为流传的猪八戒的原型


有宋一代,道教神仙谱系已臻完善,诸如紫薇大帝、东岳大帝、淑明皇后、三百六十感应天尊、雷公电母、风伯雨师也被纳入道教谱系。大足宝顶山有一铺长约680厘米的龛窟,其中一尊兽首人身,手持巨锤做打雷状。它是雷公,周围还有电母、雨师、风伯。古人认为雷声出自天鼓,并假想出一位掌管天鼓的雷公,后又创造出电母作为它的配偶,风伯雨师同样来源于古时的自然崇拜。《西游记》第四十五回“三清观大圣留名  车迟国猴王显法”,孙悟空在车迟国与妖怪国师斗法,就曾召来雷公电母施法招雨。


雷公兽首人身,手持巨锤,身边有鼓七面;风伯颌下长须飘拂,双手抱有风袋

 

全真七子,元代道教石窟新风尚


元朝建立后,山西取代四川成为中国道教石窟的中心,主持开凿的,便是赫赫有名的全真教。相信读者对全真教并不陌生,金庸小说《神雕侠侣》中有不少全真教的故事,不过终究不怎么光彩:杨过入全真教习武,赵志敬只练口诀不教招式,以致杨过在考核时被打得皮开肉绽;全真教道士的武功似乎也不甚高明,每每败在了小龙女手下。


中国历史上确有全真教存在,它由王喆在金朝中叶创立。王喆号重阳子,即著名的王重阳,他有七个弟子,后人尊为“全真七子”,即马铨、谭处瑞、丘处机、王处一、刘处玄、郝大通、孙不二。元太祖十五年(1220)正月,丘处机率领十八弟子启程北上,历经两年多跋涉,来到阿姆河南岸(今阿富汗北境)觐见成吉思汗,取得元朝统治者的信任。此后,全真教一跃成为中国势力最大的道教教派,宫观亭阁遍布北方、中原,龙山石窟的开凿者宋德芳,正是随他北上的十八弟子之一。


龙山石窟位于太原市西南20公里的龙山之巅,葱郁的群山之中突兀耸立着一块巨石,自上而下、由西向东分布着9个龛窟。陆续完工于元太宗六年至十一年(1234—1239),这也是中国北方最大的道教石窟群。


龙山石窟外景,龙山石窟中国北方已知的最大的道教石窟群,其题材与全真教有关,也颇为少见


卧如窟高2.15米,宽1.81米,一位老者躺在正中的台基上,左右各站立一名侍者。老者左手拂腮而卧,形容枯槁,身形削瘦。根据《全真教祖碑》记载,王重阳路过河南开封自觉大限已至,遂与众弟子道别,“枕左肱而卧,众皆号恸”,卧如窟也被认为是王重阳羽化之像。


第7窟是龙山最大的一窟,分为前后两室,后室高3.25米,宽3.74米,窟中有7尊真人坐像,从门额“玄门列祖洞”题刻来看,应为“全真七子”。遗憾的是,民国年间“全真七子”头颅即全部被盗,我们只有从日本学者常盘大定拍摄的照片中追忆它们的面容。


常盘大定1920年初冬考察了龙山石窟,当时“七真”已湮没在荒榛之中,其中五尊头像尚存:丘处机头戴莲花冠,身着对襟衣,衣服下摆自然垂落在台座前,上唇留有八字胡,下颌一缕长须及胸,隐有飘然超脱之气;孙不二头戴花冠,眉宇间又展示出女子的恬静之态。常盘大定还拍下了窟门左右两侧的护法神,它们身材魁梧,着铠甲、覆披膊、系护肚,手握长剑,本是中国道教护法神中难得的精品,如今却只剩下两躯光秃秃的身形,守卫着头颅荡然无存的“全真七子”。


龙山石窟头像大多被盗割、损毁,却依旧在中国道教石窟史上占据着一席之地,窟中雕像或立、或卧、或坐,完全是元代道人修行、生活的写照。尤为重要的是,此前道教石窟多雕刻元始天尊、太上老君,龙山却将全真教祖师像纳入造像体系,可谓绝无仅有,也为后人了解、研究全真教提供了不可多得的实物资料。

 

真武大帝,因明朝靖难而兴


明朝建立后,中国道教造像的风格、题材再次发生变化,明代道教石窟散见于四川洪雅、巴中、安岳等地,而又以洪雅苟王寨最为典型。


苟王寨山势峭立,石崖峥嵘,道教石窟在苟王寨最深处,岩壁下方有侧题记,划成几个长方形小格,格中有字,拭去上面的尘土,“梓潼帝君、玄天上帝、天地水三官、玉皇上帝、东岳圣帝”楷体小字犹存。


玄天上帝身批金锁甲胄,外罩长袍,杏眼微睁,柳眉上挑,仪态威严肃穆。龟蛇二将一人持鞭,一人持剑,分列左右。玄天上帝,也称真武大帝、北极真君,在中国古代神话中,北方玄武与东方青龙、南方朱雀、西方白虎同为四方之神。玄武汉代常被塑造成龟蛇缠绕的动物形象;北宋时期,玄武避赵玄朗之讳改称真武,并逐渐被人格化,宋朝士兵常在军营中看到它现身,当时的宋朝在与辽、西夏的作战中一直处于下风,真武大帝也由此被视为军队的保护神。



明代在朱棣的推动下,真武大帝一跃成为明代最流行的道教尊神,民间甚至传说真武大帝的形象就是以朱棣为原型塑造的——它作为明成祖的影子,在帝国的每一寸土地上流传着。


真武大帝旁边,有个大腹便便的文官,头戴乌纱帽,身着朝服,腰系玉带,他是“梓潼帝君”,也就是中国人熟悉的文昌帝君。文昌本是星名,亦称文曲星或文星,是主管文运功名的星宿,而它摇身一变为道教的文昌帝君,则源于四川梓潼七曲山。东晋宁康二年(374),蜀人张育起兵反抗前秦,最终兵败被杀,后人在七曲山为他建祠;当时七曲山上还有座梓潼神亚子祠,这两座祠离得很近,久而久之后人便将它们合称为张亚子。


明 洪雅苟王寨文昌帝君


元延佑三年(1316),元仁宗敕封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。于是,张亚子与文曲星合而为一了,它逐渐取代了其他科举之神,成为中国各地共同信仰的科举功名之神。


由于掌管着读书人梦寐以求的功名利禄,文昌帝君一直是受中国人欢迎的道教尊神。直到今天,四川、重庆的学子还要去梓潼七曲山大庙祭拜文昌帝君,期许考个好成绩,高考前夕,山中游客如织,香火终日不绝。


明代也是中国道教神系大发展的时期,中国历史上的许多武将、诗人、工匠、画家被纳入道教神系,甚至连佛教的观音也披上了道袍,被誉为“慈航真人”。各行各业还出现了行业神,如木工拜鲁班,药商拜孙思邈、华佗,戏班子拜田元帅。在这种浓厚的道教氛围影响下,明代神魔小说极为发达,出现了《西游记》《封神演义》这样的经典名著,尤其是《封神演义》,将中国历代流传的道教神仙做了一个大梳理,以通俗文学的形式影响了一代代中国人。

 

财神,最受国人欢迎的道教尊神


时至清代,道教的谱系也发生了诸多变化,诸如财神、药王、关公、土地等逐渐流行,这些“实用性”更强的神祇,迅速占据了道教造像的主流,求财富,求子嗣,求健康,求婚姻,求丰收,求雨水,道教与老百姓的关系愈加亲密起来。在中国人的日常生活中,道教也几乎无处不在,从一年的正月到十二月,几乎月月都有道教神祇的节日,比如正月初二祭财神,正月初九祭玉帝,正月十五上元节祭天官,二月祭土地,三月祭城隍,五月祭关公,六月祭二郎神,七月祭魁星……从新春伊始到岁末,道教悄无声息地融入中国老百姓的生活,写下了一篇篇充满世俗味、人情味的传奇。



巴中朝阳洞庙依山崖而建,20多龛造像就雕凿在岩壁上,堪称清代道教石窟的代表作。财神赵公明怒目圆瞪,长须及胸,身着铠甲,手持钢鞭,骑在黑虎之上。



中国人恐怕没有不拜财神的,这位道教尊神虽然品阶不高,却掌管招财进宝,与世人的利益可谓息息相关。赵公明早期形象并不光彩,甚至有些可怖。晋人干宝的《搜神记》记载,散骑侍郎王祐一日听到门外有人造访,称上帝派遣三位将军到人间征兵,自己是赵公明将军属下。王祐见冥将来招,自知大限已到,想到自己一死老母无人照顾,不由得黯然神伤。冥将见王祐事母至孝,便到赵公明那里给他求情,王祐才想起民间有上帝派遣三将军各率领群鬼到人间取人之说,其中一位便是赵公明。


朝阳洞财神,清代财神以赵公明最为流行,他骑着黑虎,手持钢鞭


时至明代,赵公明逐渐摆脱了之前的冥神、瘟神形象。《历代神仙通鉴》记载,张道陵天师在天庭炼丹,一日忽地来了个铁面虬髯、手持金鞭、骑着黑虎的神仙,自称赵公明,愿为天师守护丹炉,玉帝封他为“正一玄坛元帅”,这也是赵公明被称为赵玄坛、赵元帅的来历。虽然只是区区守炉官,赵公明的本领却似乎比张天师大得多,他“驱雷役电,唤雨呼风,除瘟剪疟,保病禳灾”“至如讼冤伸抑,公能使之解释,公平买卖求财,公能使之获利和合。但有公平之事,可以对神祷,无不如意”。由此看来,明代赵公明已经主持公平买卖了,这或许是后来被奉为财神的原因吧。


明代的赵公明虽然法术高强,却极少被单独供奉,经过神魔小说《封神演义》的渲染,这才变成一位家喻户晓的人物。幼时读《封神演义》,截教的神仙大多没甚本事,印象中最厉害的就属赵公明了。《封神演义》第47回“公明辅佐闻太师”,赵公明一鞭将姜子牙打得半死,将哪吒打下风火轮,力战黄天化、杨戬、雷震子,也不落于下风,接连把广成子、道行天尊打伤,又一鞭打死五夷山散人萧升。


姜子牙灭商后主持封神仪式,将赵公明封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”,手下有“招宝天尊萧升”“纳珍天尊曹宝”“招财使者陈九公”“利市仙官姚少司”四位神仙,专司迎祥纳福、商贾买卖,赵公明也就成了名副其实的财神。


赵公明为武财神,道教还有文财神。文财神的说法不一,有说是《封神演义》中大臣比干,他因谏言商纣王,为妲己所不容,妲己称身体有疾,需得比干的七巧玲珑心入药,民间传说他因无心,故能偏袒无私,这才被封为文财神。流传最广的文财神则是李诡祖,它是玉帝帐下的太白金星下凡,专管天下金银财帛。旧时年画之上,李诡祖头戴朝冠,身穿红袍,面带笑容,左手执如意,右手执聚宝盆,上书“招财进宝”四字,它与“福”“禄”“寿”与喜神一起,统称福、禄、寿、喜、财。

 

关羽,从三国武将到道教大帝


中国人熟悉的关羽,也在清代达到了鼎盛。《三国演义》的关羽,也是我们熟知的关公;而他成为道教的关圣大帝,则是一部鲜为人知的“造神史”。北宋末年,宋朝在与金朝交战中屡战屡败,丢掉了黄河以北的大片领土,“道君皇帝”宋徽宗把希望寄托在道教上,关羽被道教选出,扛起了抗金的大旗。史书中的关羽一直被视为忠义的化身,宋徽宗此举,显然想借关羽笼络人心,让身处金国统治下的百姓能像关羽一样忠君报国。北宋亡国后,有人还将《劝勇文》张贴在关羽庙中,号召义士奋勇杀敌,抗击金人。


元末明初古典小说《三国演义》成书,关羽遂成为家喻户晓、妇孺皆知的人物,茶馆里的评书先生津津乐道地讲着“桃园结义”“华容放曹”的故事,关羽俨然成为勇武与忠义的化身。


清代关羽信仰达到高峰,顺治皇帝在入关前曾与蒙古可汗结为兄弟,相约一同攻明,自称“刘先主”,称蒙古可汗为“二弟”。当时满人将领行军打仗,常揣着一本《三国演义》,入关后自觉得到关羽庇佑,在皇宫后门地安门为之建庙,每岁五月十三日祭祀。顺治一朝,关羽崇拜达到顶峰,顺治皇帝给关羽的封号居然有二十六字:忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝,关羽由一名武将,由王至帝,由帝至大帝,走向了巅峰。


朝阳洞关羽、周仓、关平造像,关羽由一名武将,由王至帝,由帝至大帝,走向了巅峰


有清一代,关圣地位显赫,以北京为例,京师祭祀关羽的庙宇居然有116座之多,几乎占京师庙宇的三分之一。在大清王朝广袤的土地上,那些关圣庙、关帝庙、老爷庙同样为数众多,在偏僻的乡野,那些木雕、泥塑、石刻的关羽像更是不计其数,甚至连他的部将周仓、义子关平都被当成神灵同享香火。


清代的关帝,还客串了财神的角色。传说关羽在曹营,曹操常常赏赐财物,关羽每收一样,即登记下来,离开曹营时悉数奉还,还附上账册,此方法被商人沿用。不过,记账方法随着商业兴起即已出现,并非关羽首创,历史上的关羽以勇武忠义、公正无欺闻名于世,这些品质正是生意人生财的关键,且商贾出门在外,也需要神灵保驾护航,这或许才是关帝被尊为财神的原因。

 

八仙的出现,却是戏剧家的创造?


湖南省张家界玉皇洞也是中国少见的清代道教石窟群,麻空山上分布着雷电洞、玉金洞、毫笔洞、墨池洞、虎龙洞、雄狮洞、孔圣洞、峰泉洞、因果洞九个洞窟,洞中开凿着文昌帝君、魁星、土地公公、八仙等诸多道教神祇。


八仙是中国人极为熟悉的道教神灵,小时候,老家的中堂里挂着一幅“八仙过海”图,由于年代太久,早就被熏得黑黢黢的,画里的故事我早已听得耳朵起老茧了:蓬莱仙岛牡丹盛开时,白云仙长邀请众仙家前来赏花,到蓬莱需过海,回程之时,铁拐李提议八仙不乘船各自施展仙术过海,这便是成语“八仙过海,各显神通”的由来。


那么,家喻户晓的八仙,铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、韩湘子、曹国舅、蓝采和、何仙姑,是在何时产生,其原型又是谁呢?翻阅史料,我发现八仙陆续出现于唐宋时期,其原型是当时颇有名气的道士。比如张果老,本名张果,是唐玄宗时著名道士,玄宗还一度想做媒将玉真公主许配于他。


张果老以倒骑毛驴闻名,不过早期传说中并无骑毛驴的细节,反倒是宋代诗人潘阆游华山时有“昂头吟望倒骑驴”之句,张果老倒骑驴可能嫁接了潘阆的传说。


八仙之中,韩湘子传说是唐代文学家韩愈的侄子,曹国舅是宋初名将曹彬之孙,本名曹佾,《宋史》说他“美仪度,通音律”;钟离权、何仙姑、铁拐李、蓝采和四位也见于唐宋史料、笔记中,此时是道教在中国历史上极其兴盛的时期,这也是八仙产生的土壤。


时至元代,八仙才凑成组合,它们没有出现在道教典籍中出现,却是元杂剧中相会,这不得不让人怀疑,八仙的形成究竟是道教徒的创造还是戏剧家的演义。著名戏剧家马致远的《黄粱梦》与《三醉岳阳楼》中首次出现“八仙”,后剧第四折还借吕洞宾之口道出了八仙姓名:


这一个是汉钟离现掌着群仙箓,这一个是铁拐李发乱梳,这一个是蓝采和板撒云阳木,这一个是张果老赵州桥倒骑驴,这一个是徐神翁身背着葫芦,这一个是韩湘子、韩愈的亲侄,这一个是曹国舅、宋朝的眷属,则我是吕纯阳,爱打的筒子愚鼓。


一个有趣的现象是,八仙并非一次定型,《三醉岳阳楼》中,多了个徐神翁,但没有何仙姑。岳伯川的《吕洞宾度铁拐李岳》杂剧中,何仙姑还是缺席,又来了个张四郎。范子安(一说范子康)的《竹叶舟》中第一次出现了何仙姑,无张四郎与徐神翁,汤显祖的传奇《邯郸梦》,明代教坊编演本《八仙过海》,都沿用了《竹叶舟》的说法,八仙的班子才算是正式搭起来了。


为何早期元杂剧中没有何仙姑,却在《竹叶舟》中突然出现了呢?在我看来,范子安将徐神翁、张四郎换成何仙姑,可能是从舞台演出角度考虑的,元杂剧演出的对象是大众,舞台上出现个貌美如花的仙姑,比几个大男人演来演去强得多,此后便沿用下来。


由此看来,所谓八仙,只是把古代传说中一些互不相干的神仙,经过戏剧家的加工牵强附会而成。不过说来也奇怪,八仙却成了家喻户晓、妇孺皆知的人物,明人王世贞说得好:“以是八公者,老则张,少则蓝韩,将则钟离,书生则吕,贵则曹,病则李,妇女则何,为各据一端做滑稽观耶?”八仙的身份复杂,男女老幼、富贵贫贱,文庄粗野,社会上形形色色都能找到自己的影子。元代杂剧流行,八仙的故事多滑稽、传奇色彩,迎合了大众需求,甚至带着几分娱乐色彩,这也是八仙易于为大众接受的原因。

 

道教石窟,是中国文化的影子


从隋唐到明清,道教石窟艺术在中国流传了一千多年,那些风格各异、题材多变的石窟,打开了一扇走进传统道教的大门,也勾勒出道教在中国历代王朝的盛衰春秋。


有人或许有这样的疑问,今天,道教离我们的生活越来越远,关注道教石窟,了解道教,对我们的生活还有影响么?答案是肯定的。在重庆市大足石门山,我与天蓬大元帅、千里眼、顺风耳不期而遇,它们是《西游记》《封神演义》中的人物,这些古典名著几乎是每个中国人的启蒙读本。


在四川省仁寿县坛神岩,透过并列真人龛女真人的微笑,似乎又想起了儿时听过的七仙女、柳毅传书故事;在湖南省张家界玉皇洞,麻空山中的文昌帝君、魁星由乡绅李京开捐资,想必许多人家会在高考前祭拜文昌、魁星,希望孩子能金榜题名,一举夺魁。



在四川省巴中朝阳洞,迁徙而来的移民开凿了财神赵公明,而在正月初五这天,还有迎财神的习俗,希望它能带来财富与好运。


这些琐碎的生活细节,暗示着道教只是变得陌生,却从未远离,它以一种隐秘的方式,存在于我们的生活,乃至精神世界,代代传承,源远流长。鲁迅先生曾说,中国文化的根柢全在道教,今天,当我们去寻访那些古老的道教龛窟,了解古老的道教神灵,便不啻于对中国历史与传统的回眸。

标签: # 道教 # 石窟
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