佛教的三昧是指的什么
含义一：佛教的修行方法之一，指禅定境界。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心、等持等念，又曰“现法乐住”。意思是意为排除一切杂念，使心神平静。它通常指集中思虑的能力，或者指修习所得的发展了的集中力。从而，它成了可以使禅定者进入更高境界并完全改变生命状态的神秘力量。
①心定于一处而不动，故曰“定”。②正受所观之法，故曰“正受”。③调心之暴，直心之曲，定心之散，心使正直，故曰“调直定”。④正心之行动，使合于法之依处，故曰“正心行处”。⑤息止缘虑，凝结心念，故曰“息虑凝心”。⑥远离昏沉、掉举而持平等保持心，故曰“等持”；诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰“等念”——此是就利他业而释之。⑦又现定中法乐，故曰“现法乐住”，乃正受之异名。
如何将心集中于专一对象的精神作用，可分两种：一是与生俱来的精神集中即“生得定”，另一种是因后天的努力而使精神集中力增加，即“后得定”。前者靠积德，乃前世业力的结果，后者靠修行而得。心达到三昧状态时，起正智慧，进而与所观境冥合，分明了知，而悟得真理，甚至于直接感见圣境，此称“三昧发得”，或称“发定”。三昧是证悟（正见）的必须阶段。
然而对此三昧，各宗看法不一。在旧译经典中，往往将三摩地（samādhi，三昧、等持）、三摩钵衣（samāpatti，等至、正定现前）、三摩呬多（samāhita，等引、胜定）混而为一，皆译为三昧。实则其中唯三摩地是三昧。且据有部的说法，三摩地通有心定、散定，三摩钵底及三摩呬多则通有心、无心，而不通于散定。
俱舍宗以之为十大地法之一，唯识宗则列为五别境之一。而此二宗均以之为心所之一，认为心为此心所所摄持，故能住于一境，然而经部则认为心于一境相续而转，名三摩地；《成实论》主张三昧与心无异，即二者皆不许另有心所存在。
在原始佛教与大乘佛教对于三昧的定义并不完全相同。《十住毗婆沙论·卷十一》载“三昧乃四禅（四静虑）、八解脱以外之一切定；又言三解脱门（无漏之空、无相、无愿三昧）和三三昧（有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定）称为三昧。”
《智度论》五曰：“善心一处住不动，是名三昧。”同二十八曰：“一切禅定，亦名定，亦名三昧。”同二十曰：“诸行和合，皆名为三昧。”同二十三曰：“一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。”
《止观》二曰：“通称三昧者，调直定也。”大论云：“善心一处住不动，是名三昧。”
《大乘义章》十三曰：“定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。”同二曰：“以心合法，离邪乱，故曰三昧。”同九曰：“心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。”同二十曰：“定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。”
《唯识论》五曰：“于所观境令心专注不散为性，智依为业。”《探玄记》三曰：“三昧此云等持，离沉浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。”《法华玄赞》二曰：“梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。”《玄应音义》三曰：“三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。”《菩提心义》一曰：“梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。”
此三摩地一语，并非佛教固有的用语，在佛教兴起时代的印度已广被使用，瑜伽派视之为解脱的方法，置于瑜伽八支中的第一支。后来佛教也采用此语，纳入佛法体系中。三摩地、解脱、禅及三摩钵底等词，皆指心相续转于一境的状态，但其义略有小别。
《十住毗婆沙论》卷十一云（大正26·82c）：“禅者，四禅。定者，四无色定、四无量心等皆名为定。解脱者，八解脱。三昧者，除诸禅解脱，余定尽名三昧。有人言，三解脱门及有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定名为三昧。有人言，定小三昧大，是故一切诸佛菩萨所得定皆名三昧。”
除上述外，《大智度论》卷二十八也谓三昧有两种︰(1)声闻法中之三昧，即空三昧、无愿三昧、无作三昧；(2)摩诃衍法中之三昧，即有觉有观、无觉有观及无觉无观之三昧。其次在三重三昧中，又有空空三昧、无相无相三昧、无作无作三昧等。综合以上二论所说，狭义之三昧乃指空等之三三昧，广义则指四禅及其他诸定。
在原始佛教中，如《阿含》等经典所说的三摩地大抵是四禅八定、空无相无愿及有觉有观等的三昧。大乘经典中则出无数种三昧，如《法华经》卷一出无量义处三昧，旧译《华严经》卷六出华严三昧，《大方等大集经》卷十五出海印三昧，《超日明三昧经》卷上举出十一种三昧，《大品般若经》卷三及卷五举首楞严、宝印等百八三昧等等。而以说三昧为主要内容的三昧经典亦多，如《般舟三昧经》、《慧印三昧经》、《自誓三昧经》、《佛印三昧经》、《念佛三昧经》、《金刚三昧经》等。
此外，天台宗立有四种三昧的修行，依《摩诃止观》卷二（上）所载，有︰常坐、常行、半行半坐及非行非坐四种，而修四种三昧的道场称为四三昧院。
念佛三昧有二种：
一、一心观佛之相好，或一心观法身之实相（此二者即观想念佛），或一心称佛名（称名念佛），修行法谓之念佛三昧。是因行之念佛三昧。
二、为此三种之因行所成：心入禅定，或佛身现前，或法身实相，谓之念佛三昧，是果成之念佛三昧也。因行之念佛三昧谓之“修”，果成之念佛三昧谓之“发得”。观无量寿经曰：“于现身中得念佛三昧。”又曰：“见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛，故名念佛三昧。”《念佛三昧经》七曰：“念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻缘觉二乘境界。”智度论七曰：“念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。”
含义二：借指事物的要领，真谛，教内外对此词皆有不同的论述和解释。
含义三：指奥妙、诀窍。唐 李肇《唐国史补》卷中：“ 长沙僧 怀素 好草书，自言得草圣三昧。” 宋 周紫芝《竹坡诗话》：“集句近世往往有之，唯 王荆公得此三昧。”《红楼梦》第四八回：“听你说了这两句，可知‘三昧’你已得了。” 秦牧《艺海拾贝·数字与诗》：“我觉得 唐 、 宋 许多诗人，都是深懂此中三昧的。”
