解脱幢译 〖直断窍诀〗
《直断窍诀四要》直译文
麦彭仁波切造
顶礼大智妙文殊，宣说直断之要诀，
自心无改本地住，直观本性本面目，
此是彼是诸攀缘，一切执著悉无有，
离言觉受本觉智，本来风韵无灭者，
即为本性之本状，不可思议法性义，
自性光明妙胜观，大山全放直断见，
于其本状安住时，无所禅修无散乱，
不作破立不伺察，放松安住自然状，
勤作束缚无沾染，天然法性等持定，
安住瑜伽虚空王，大海全放直断修，
自心如是安住时，内显各种分别念，
外面游舞诸显相，无破无立自放下，
自然本觉若不忘，诸升无利无害显，
好坏取舍无谋算，显现全放直断行，
熟习万物一切法，觉空独一明点中，
自然圆满而总集，无勤任运天然成，
穷尽勤作取舍事，远离轮涅希惧等，
现证原始本性智，觉性全放直断果，
具四全放此窍诀，直断究竟秘密义，
具足此要速解脱，具德文殊殊胜果。
于水蛇年某月某日，由麦彭尖华哲之慧海中显现也。
《直断窍诀四要》
原文：遍智麦彭仁波切
注解：法王晋美彭措
顶礼无别麦彭仁波切之大恩上师——法王晋美彭措如意宝！（译礼）
顶礼大智妙文殊！
（密义见地无基离边平等性，自生智慧远离执著诸污垢，此即为藏音“江”、义“文”，抉择直断见地后，无弃无置地禅修，本状本处与本性光明，止观与胜观大双运，此即为藏音“华”、义“殊”，诸显诸升悉皆无破无立地禅修，超越能所净治二取轮回诸法，此即“智慧”也，行持究竟而证得果位，远离希涅惧轮，此即为“勇识”菩萨也，一切悉皆无余通达者，于此五髻佛子妙文殊之跟前，我等恭敬作“顶礼”。）
宣说直断之要诀。
（守护本觉禅修直至穷尽险要地证得佛果位，不净迷乱诸显相所知障等悉皆直接断除之要诀，如下就作讲解宣说也。）
自心无改本地住，直观本性本面目，
此是彼是诸攀缘，一切执著悉无有。
（任何境相诸升起悉皆无破立地自地放下，执取之心识无改无造本地自放置，此为一切诸法自地安住之窍诀，如此安住时，无伺察地直观其本性之本状，如此直观时，自心本性乃远离‘此是有’‘彼是无’等等所缘依执境，法界本来空性，任何有境贪执等悉皆无有，此即‘光明本觉’也，现证界觉无别，本性总聚轮涅三界一切诸法，臻达本空离根广大界穷尽地。）
离言觉受本觉智，本来风韵无灭者。
（空明无别之本性，乃远离言诠、无痕自明状觉受也，此本韵无灭无痕如同小鸟逃脱网罟无碍地飞向天空般，外则对有为法诸外境相悉皆无有实执、证悟本性如梦如幻；内则自心无执著诸分别念、证悟显空界，密则觉空密义智慧脱颖而出。）
即为本性之本状，不可思议法性义，
自性光明妙胜观，大山全放直断见。
（三界广大解脱，轮涅万物一切悉皆、以前本来未曾迷乱过，如今亦不住迷乱，以后未迷乱，如此确断本性之本状，犹如镜中影像般，一切诸法自地解脱，无伺察地趋入心性险要地。如此证悟安住时，超越声音妄念、不可思议，广大法性与空性密义无别，本性光明胜观之觉力圆满，直至取执迷乱一切诸法犹如浊水般放置自清澈。全放见地犹如大山般稳固、不为任何所动摇，此即称为大山全放之直断要诀也。）
于其本状安住时，无所禅修无散乱，
不作破立不伺察，放松安住自然状，
（如此证悟自性觉智，于无整无造之本状中放置，安住于离戏密义中，其‘明分’无碍地显现，不追随妄念自地放置，安住本来自心真实相中。无有以妄念分辨‘彼与谓彼’等能所禅修，专一观修无有散乱，首先以止观护持自心，可观想鼻尖有白色‘阿’字呼气时去往远方，吸气时收回来，再者骤然猛喝‘呸’声，于愕然无著中守护保认本觉。直至胜观升起时，任何诸显现悉皆无破亦无立，不住任何伺察取执二取等，安住如此等持定则十地五道功德生起也。瑜伽坚固后，现证觉性、无有观待时间与因缘等，平等安住犹如大河流般无断绝，首先趋入本觉、中间稍微稳定、最后于法性本状中平等和谐安住，本觉无间断悠然明了，心念无痕如同鸟飞天空般，自心于本自法性中自然安住也。）
勤作束缚无沾染，天然法性等持定，
安住瑜伽虚空王，大海全放直断修。
（无论显相与分别念任何升起悉皆无破立无造作，于念头升起时立即解脱，此为升解之觉力要点也，这样修持无沾染、身语之勤作与心意之束缚，本觉获得稳固，则法性本状之禅定获得究竟，不舍显境一切法、契入本基，此瑜伽犹如虚空般，身体乐、语言明、意无念之觉受、无勤地显现，此即本乐法性密义乘君王，如此安住心性乃远离一切所谓‘道相圆满等’诸谋求希愿，本觉力如同大海般、不为风力移动。太阳本来光明乃远离睁眼闭眼诸勤作，犹如天空无所著地实修，此禅修即称为大海全放也。）
自心如是安住时，内显各种分别念，
外面游舞诸显相，无破无立自放下，
自然本觉若不忘，诸升无利无害显，
好坏取舍无谋算，显现全放直断行。
（如是无取执地安住于空明无别之法界时，内心善、恶、无记等各种分别念，以及乐、明、无念等觉受诸升起，此等实执、相执、贪著悉皆断除也，外游舞悦意或不悦意任何诸显现，身心不接受之破以及接受之立，无有彼等破立取执诸戏论，自地舍弃放下，于自显中放下一切，觉性本空洞然自然升起地实修。显相或心识诸升起时，直观其体性平等性，若不忘记此本状本来面目，心性洞澈则诸迷乱相悉皆无法作损害也，一切自净无痕如水纹。是故，显相与心识诸升起悉皆无利亦无害也，一切显现犹如魔术般，虽然幻变出种种一切，然而不离幻术之虚妄般，又犹如酒令人酩酊大醉产生幻觉般，一切诸法如此建立般，此为‘幻化之力’也。是故，无需取舍显相好坏，无有心机谋算，法性广解升起如天空般，譬如诚心者进入佛殿内，所依与供品任何悉了然清楚，安住于四时法性中，觉性荒芜离边隅，密义无分上座下座间隙。诸升起无破无立、平等放置、全体放下地安住，此即‘觉力净治’也，如此行持即称为显现全放。）
熟习万物一切法，觉空独一明点中，
自然圆满而总集，无勤任运天然成，
穷尽勤作取舍事，远离轮涅希惧等，
现证原始本性智，觉性全放直断果。
（如此禅修发挥出效觉悟威力，行持觉力净治诸烦恼，这样努力熟习保任觉智，直至迷相自地放下，显相之器世间与有寂之情世间，一切诸法自地自解脱，汇聚于离边觉空独一明点心性中，自然圆满无余，迷相于法界中本来清净，犹如到达金洲不觅土石般，本觉智慧三身无别，觉力乃无有‘能修’与‘所修’，一切时如日离云般解脱，契合任运成就界，如此获得证悟。于本基中诸升起自显中认识本觉，则迷乱无缚自解脱而去也，如蛇结自解般无缚，专门勤作所事能取所舍等一切悉皆无为穷尽，彼亦称为‘迷乱无缚解脱’，非为第一刹那迷乱，然后第二刹那解脱，应知迷乱升起时，同时平等解脱也。这样熟练禅修到达三身界险要地，不堕轮回，不受犹如漆树之毒果，上不求涅槃果，下不惧轮回苦，现前证得原始本性智，成就内明童瓶身，像如意宝贝般满诸所愿，无思无为地幻化无量数，于菩提道中行利诸众生。不净迷乱相本来清净法界中，于觉空独一明点中自地究竟解脱，彼果位称为本觉全放也。）
具四全放此窍诀，直断究竟秘密义，
具足此要速解脱，具德文殊殊胜果。
（大山全放直断见、大海全放直断修、显现全放直断行、觉性全放直断果，具足此四种要诀而实修，本来清净直断究竟之密义，具足此讲解的要点而禅修，无需长年累月遥远时，仅唯瞬间而获得解脱，文殊智慧勇识乃总集诸佛三密一切功德，自在证得具德妙文殊之殊胜果。）
于水蛇年某月某日，由麦彭尖华哲之慧海中显现也。
【附言：法-王晋美彭措如意宝对此法有四种解析，分别以“喜里桑哈”、“加那思宁”、“莲花生”、“隆钦巴”等不同的意趣来注解。此文是解脱幢摘译于《加那思宁窍诀之注解》。《直断窍诀四要》义理高深、简短精要，乃修行必不可少之窍诀。】
