淺談寻龙点穴和陰陽宅坐山立向綜合法

沙盘风水--寻龙点穴

风水浅谈：

风水学中的寻龙点穴

古人说：三年寻龙，十年点穴。意思就是说，学会寻龙须要很长的时间，但要懂得点穴，并且点得准则难上加难，甚至须要用“十年”时间。但是，若没正确方法，就是用百年时间，也不能够点中风水穴心聚气的真点，这样一来，寻龙的功夫也白费了。

寻龙点穴法

论龙

龙亦即山脉也.按其所处地貌形态有高岗龙,平岗龙,平洋龙之分.山脉或起或伏,或跃或腾,或盘或距.山脉可以渡海,过湖,穿田,过峡,起伏升空,可以渡海,过江绵延数千公里.

龙或隐或现,或断或续.龙导生气行走,气随龙脉行转.龙长生气亦雄厚,龙短气亦短.所谓“千里来龙,千里结穴;百里来龙,百里结穴”.是也.

术家按龙脉起伏形成,将山脉综合概括为如下九种:

一回龙

形势盘旋,回首舐尾,如盘蛇,如虎之摆尾.

二腾龙

形势高远,险峻耸立,如腾如跃,如人之奋起.

三降龙

形势耸秀,从天而降,或落于平原,或落于山岗.

四生龙

形势秀美,生动活泼,形态婉转,活灵活现.

五飞龙

形势奋翔,如鹰展翅,腾空而起,飞翔云端.

六卧龙

形势蹲踞,安稳止息,如眠如弓,如虎伏,如象驻.

七隐龙

形势跌宕,脉理隐延,或隐呀藏,或断呀续.

八潜龙

形如潜伏,或潜于水,或沉于田野,蓄势待飞

九游龙

龙形张牙舞爪,行龙摆尾,左窜右行,无意停顿.

第一节寻龙识脉-------太祖山

龙有真假之分,真龙发富发贵,而假龙则主贫主践;地师入山寻龙,主要是在众多山岭中找出真龙所在.地师携带罗经入山,追寻真龙去脉,点穴便可得心应手.

我国是一个多民族,多文化融合的文明古国.在风水理论的形成和发展,完善的漫漫千年演变长河中,逐渐融合本土和异域泊来的儒,释,道多种文化教育.儒家讲 “仁义”之道,“孝”道;凡人必有祖,百道孝为先.术家借签过来,从而将山脉分“太祖山”,“少祖山”,“父母山”,“穴星”等,从而将活龙活现,生机盎然的山岭亲情化了.这也是儒家思想宗族礼制的一大影响.

太祖山

龙脉起祖初发之山,必高大雄伟,山高万韧,气势非凡.

龙楼宝殿势难攀,此处名为太祖山;若用端方孙必贵,亦须剥换看波澜.

太祖山,山形大多尖高,石骨崎峋;若登临其上,便会发现其附近的许多不同直向的山脉,皆是从太祖山分支出去的,俨然成群山之首.

龙楼宝殿

龙楼:太祖山峰高尖挺拔,谓之龙楼.

宝殿:太祖山峰若低平圆浑一点谓之宝殿.意即皇宫殿宇一般.

太祖山挺拔雄伟,远看山峰有如龙楼宝殿一般巍峨壮观,附近群山有如护从般侍拥有势,便可断知这太祖山的龙身资显,而由它分化出的龙脉亦多贵显.正所谓:“若祖端方孙必贵”.

太祖山分出多条不同走向的山脉,每山脉均有不同的形态和气势.地师要运用扎实的知识功底及经验,从中追寻生气充盈的真龙脉.

我国之龙脉,皆由昆仑山发脉,故昆仑山为太祖.若精学,神州大地,山川灵秀何愁不相逢.

第二节少祖山

近穴名为少祖山,此山吉凶录相关;

开睁展翅为祥端,低小孤单力必悭.

龙脉从太祖山发韧以后,一路蜿蜒起伏,再起星峰,即为少祖山.

太祖山初发韧,内蕴之气尚未十分显现,难于判断龙脉搏的真伪,较易掌握.太祖山石骨嶙峋或山高万韧,气粗博杂,或草木不无,躯颜不润,生气延至少祖山茂盛,或山青木秀,血肉灵动,内气外显,是真龙,假龙,有用,无用即可分明.

如果从太祖山发脉以来,细分的话,还可分为太宗山,少宗山,等.不一而举了.

少祖山以秀丽饱满,神完气足为吉;若是低少孤单,神乏气促则不妙.

少祖山因与穴星相近,帮此对穴星的影响相当大,倘若少祖山吉,则其附近会有吉穴;否则,少祖山凶,附近便不可能有吉穴.

少祖山距穴近者,关祸福亦近,与穴远者,关祸福亦远.论祖以少祖为主,不必再推其远走了.寻龙亦同样以少祖为主.少祖山贵显,其穴必真而贵.

山随水转,水随山走.山水交合,一路相生而来,山得水滋润,血表方华秀.龙之来势,水以行导,龙止,必有水界之.山发,必水之所分.龙因水界,气旋而止.龙水趋向何处止息,砂水有情,堂案美妙,气之可聚,方是吉穴也.

回龙顾祖者,龙身曲折而环,常有祖山作案,收本身砂水,其力不可小觑.

第三节` 父母山

问君何者为父母,穴后巍峨耸一山.

前后相生不相克,儿孙赴举不空还.

龙脉一路伸展到尽头,止息之处的山,即父母山,一般父母山下,便是结穴所在.

父母山即穴后玄武山之后山,穴中所来之气,正是此山气脉.父母山下发脉处为胎,禀受父母山之血脉精气.

穴星是由父母山孕育出来的,故此父母山对穴星有着直接的影响.父母气势则胎血气旺,后气充盈.

鬼砂:穴后之砂谓之鬼,横龙结穴必须有鬼乐山山托撑.

乐山:穴后之托撑山,不论远近,横龙结穴,无鬼乐,则不能结穴.

第四节穴星

穴星是指父母山下结穴之处.

股息之同一线长,万钧之力此中藏;

苟无束气何能结?漫散无收定不祥.

这是千里来龙止息之处,亦是龙脉生气凝聚之点,正所谓“万钧之力此中藏”,倘若点得真穴,俏受得这万钧之力的生气,则发福甚大.但差之毫厘,谬以千里,倘若点得穴信不慎发生偏差,便前功尽废了!

穴星附近一定要砂环水抱,使穴地凝聚的生气不致散泄;若是砂飞水走,毫无关连,则会是“漫散无收定不祥”了!

“穴的”------“的”,是指极小的目标,古人把箭靶的中心称为”的”,射中靶那样称为“一失中的”。

第五节过峡

过峡即是龙脉转顿跌宕之处,为峡;为龙低谷处.好比波浪之低谷处.

峡乃龙身束气咽喉也,从太祖山发脉过来,层层跌宕转折,脱御,到来结穴,有一个峡,有过二个峡或三个峡不等.但主要最密切相关的是到头结穴这一个峡.好比孩童禀受身边父母家庭环境影响最大一样.其祖上宗亲则对其影响甚微.

个字中抽,一线过脉处,为峡.峡的长度不一,有一里长,有二里长或更长不等.

古经云:峡者,龙之跌断、细嫩而脱胎换骨,剥换有情,将老龙身上煞气脱御,抽出新脉,乃龙之精气收敛,亦为穴之咽喉.非贵龙无有此作.龙无峡而力不而力不束聚,而脉气亦不真显.

峡即龙身之凹处,两峰之间低谷是也.

龙脉生气婉转曲折,顿跌起伏,穿河渡水,或入田园,或入泥泽,或行高岗.行走奔腾变化万千,气脉似断非断.因而有水峡、泥峡、田峡、高岗峡之分.

水峡,即过峡处是水.龙行潜于水,过峡低平聚水,后又起高峰,再续脉搏气前行.

田峡,龙行田地平原,不露脉迹.似断非断,腾伏蕴积,力量非凡.

高岗峡,过峡处稍高,显露脉身.

峡宜低、窄、短、护.

喜低:即过峡越低伏越好,甚至于低水平,或与平田同.风吹水劫则气散.低则藏风,高则露风,风吹则龙寒,水劫则气弱.

喜窄:峡越窄越好,龙行千里而来束气过峡,真气收敛,窄则有力,内劲十足,阔则散漫无力.好比生气挤在一线上,如一根带子束腹,越窄越有力度.

喜短:峡有一里,二里长或更长不等.太长则脉气易散耗,生气不接.短则力劲,长则力漫.

喜护龙行开帐,抽出新脉搏.转关出峡最怕风吹,即龙寒,入首结穴处尢嫌水劫,即气弱.过峡喜砂体围护,犹如贴身之护卫送行;又或有接迎之砂前来夹应,不离左右,最是得力.

总之,过峡处宜低不宜高,宜近不宜远,宜窄不窒宽,宜细不宜粗,宜短不宜护,宜护不宜露.

刘基 经云:看龙专看龙过峡,峡与穴情一般法.过峡有扛则有护,免致风吹脉脊露.过峡无扛又无护,风吹气散龙虚度.过峡宜短不宜长,长则力弱气已残,过峡宜细不宜粗.粗则气浊穴已无.

云:过峡风吹不可当,尢嫌直硬大而长,两边护送如周密,前而定知有栋梁.

过峡有正过、侧过、斜过,立穴亦斜,过侧过,立穴亦侧.

论脉有长短正倒过之不同,泥田石水之不一.乘其脉气,则是最关键的,高则斗煞,低则脱脉 ,气脉不接.

善寻龙者,须体峡之奥妙;善审峡者,穴中之情形自可知.故寻龙必留心细察其峡;不拘阴脉,喜重重包裹,忌风吹水劫.呀有送有迎,或有迎无送.与到头结穴那一个过峡最为相关.

过峡石,结穴处亦石,过峡处石头是圆的话,结穴处石头亦是圆的,过峡是水峡(田水亦同)结穴就结水边.过峡为土峡的话,色青红黄白黑,穴内之土亦青红黄白黑.

所以过峡,与结穴处尤为相关.龙无过峡即为砂体

 淺  談

陰陽宅坐山立向綜合法

“巒頭無理氣不靈，理氣無巒頭不驗”，這是風水學中“巒頭”與“理氣”的辯證法，是一個千古永恆的哲學真理。陰陽宅的坐山立向要在首重巒頭的基礎上，做到巒頭與理氣的有機結合。“巒頭為體，理氣為用”，巒頭醜惡之地，理氣最好也決不可立向。

“三年尋龍，十年點穴”，要真正掌握巒頭之法，非八年十年不可。但我認為，巒頭之法簡而言之，就是要“美”。龍要起伏、過峡、開帳而活潑生機、雄偉壯觀，“無個字不成龍，無分金不出脈”，穴要自然生成，且山環水抱，砂水要山水秀麗有情，堂局要開闊方正，这就基本符合巒頭之“美”了。

理氣之法，流派很多，人云亦云，我暫且不去評說她們。但我告訴大家：兩千多年前的三合風水能流行至今，易理精深的玄空風水能風行當今世界，這是為什麼？答案是：他們是我國人民聰明智慧的結晶，他們是經過幾千年風風雨雨、大浪淘沙和歷史無數風水學家不斷努力反復實踐總結出來的寶貴經驗，具有獨特而神奇的超前預測、超前反映的功能，而且有著極其深奧的科學理論和極為寶貴的使用價值，以其強大的生命力和科學性流傳至今，為國內外眾多人們所重視。她們能安邦定國，強國富民。所以，在風水學術上，我奉行在玄空風水基礎上，結合三合風水，九星翻卦風水、龍門八大局風水、奇門風水、四柱命理、周易八卦等。

所謂“立向”，就是根據龍、穴、砂、水、堂局的實際情況合理確定陰陽二宅的坐向，使龍、穴、砂、水、堂局在既符合巒頭之法的基礎上，又符合理氣之法的綜合性強、技術性高的工作。郭璞在《葬經。中說“氣行於地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。“立向”的目的就是使生氣“聚之使不散”。

陰陽宅坐山立向就好比一個方程式，尋龍、點穴、消砂、納水就好比是一個要求的未知數。那麼，這個方程式如何解呢？陰陽宅的坐山立向“方程式”，就是在符合巒頭之法的基礎上，使巒頭為我所用的技術操作方式、方法和程式，也就是如何尋龍、點穴、消砂、納水的方式、方法和過程。

  “坐山立向方程式”為：Z=A＋B＋C。
  其中Z代表坐山立向，A代表巒頭之法，B代表玄空風水理氣法，C代表三合風水理氣法，九星翻卦風水、龍門八大局風水等。
  為了敘述的方便，首先，講玄空風水理氣法。
 玄空風水立向法的方法與步驟：
  第一步：龍合向。玄空風水理氣法立向是根據入首龍與坐山立向同元（來龍與立向同元）一氣為原則，若遇回龍，陽龍立陰向，陰龍立陽向（同元一氣）。例如：龍由子山入首突然右旋（向乾）結穴，就立乾山巽向（左旋結穴不能立向，因為艮土克水，即運克龍（向無來龍），損丁。龍從子山方入首，子為陰龍，為天元龍，乾（巽）也為天元龍同元一氣。所以立乾山巽向。
第二步：首先選擇旺山旺向，三般巧卦。其次選擇全域合十，三般卦（三般巧卦除外），城門訣。
無論立何向，都必須符合收山出煞原理，才能財丁兩旺。收山出煞的理論依據是《青襄奧語》中“山裡龍神不下水,水裡龍神不上山”。
  收山出煞的原理是：旺、生氣之山星方宜見山，不宜見水，謂之收山；退死煞之山星方宜見水，不宜見山，謂之出煞；旺、生氣之向星方宜見水，不宜見山，謂之收水；退死煞之向星方宜見山，不宜見水，謂之出煞；旺、生氣之山星與旺、生氣之向星之宮，宜平地，忌見山見水，謂之出煞；旺、生氣之山星與退死煞之向星之宮，宜山忌水，謂之收山出煞；退死煞之山星與旺、生氣之向星之宮，宜水忌山，謂之收水出煞；退死煞之山星與退死煞之向星之宮，宜平地，忌見山見水，謂之出煞。
旺山旺向之局，要坐滿朝空，背山面水。坐後要有端正秀麗的星峰，前面要有秀水朝抱，有明亮的水或湖水潮面而放光，主財丁兩旺，發福悠久。全盤合十，三般卦者，福祿宏厚。反之傷丁破財。

上山下水之局，要坐空朝滿，背水面山。背後地勢低平，有河流，或有湖塘水聚；向首有秀麗山峰土墩為朝案或高建築物體者為合局。坐後之水，必須彎抱有情，前面之山峰，要有一定的距離，無逼壓感，端壓秀麗有情，用上山下水之局，方能發福。若坐後之水、衝擊、斜殺、無情、和前面的山形兇惡，無情、崩裂、尖射、逼壓，就會傷丁破財、切不可用。
  雙星會坐之局，要坐後有水，水外有山，主財丁兩旺；若有水無山，主旺財不旺丁；若有山無水，旺丁不旺財。山星即是丁星，向星即是財星，財星會坐，即是水是龍神上山。最隹者天然生成背後有池塘水，水後有端正的山峰，此乃上吉之局，或者宅後之空地，人工之修造水塘、魚池，大水池等，蓬凶化吉，財丁興旺。

  雙星會向之局，要向方有水，水外有山，主財丁兩全。若向上有山無水，主旺丁不旺財；若有水無山，旺財不旺丁。雙星會向，當令旺氣均在前面，宜寬廣，有水之來朝，或有方形，圓形的池湖，水外有文秀的山峰，端正有情，財丁兩旺，富貴雙全。
其次，講三合金、木、水、火四大局風水理氣法。
  三合立向法就是根據入首龍、交會水口、來去水口、水口定局來立向。
  第一步：龍水相合可立向。依水口定後局排龍盤，入首龍在長生、冠帶、臨官、帝旺龍入首吉，可立向；沐浴、衰、墓、胎、養龍入首凶不可立向；病、死、絕龍入首最凶不可立向。
  第二步：依巒頭之法預立向。堂局端正可立向。
第三步：向水相合可立向。將預立向按金、木、水、火四大局排向盤，向與來去水口（特別是去水口）相合者可立向。
  最後，講九星翻卦風水。
  第一步：用地九星翻卦：龍的入首之處用羅經地盤正針格盤，將人盤中針上的龍納入八卦進行翻卦，依次找到輔、貪、巨、祿、文、廉、武、破的方位。穴、砂在貪、武、輔、巨方位為“三吉六秀”為吉；穴、砂在祿、文、廉、破為凶。陰陽宅者收得三吉峰中、之一、二個山峰，且又貼近穴位者，可稱大格上吉之地。
  第二步：用天九星翻卦：
  九星水法是以天盤逢針立向字型大小納入八卦後進行翻卦並配天星，得出吉凶翻卦。將吉翻卦納甲後，得出天盤逢針吉水的字型大小，此方有水則吉；將凶翻卦納甲後，得出天盤逢針凶水的字型大小，此方有水則凶。即以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍，左輔、右弼，九星而組成，在天成象，在地成形，以天象觀之，以形體辨之，地理風水學家以貪狼，巨門、武曲這三星為三吉，輔弼為次吉。破軍、祿存、文曲、廉貞為四凶。在造就陰陽二宅立向之時，應吉者收之，凶者避之，為人造福無量。

  從以上立向法可知，這個“理氣方程式”是一個不定方程式，雖說她的解是不唯一的，但解的方法是可循的。也就是說，在尋龍、點穴、消砂、納水的方式、方法和過程是靈活的、因人而異的，但也有章可循的。依山依水之地陰陽宅立向，入首龍不吉，一般不立向，但向上合水法，可得平穩則不敗絕。向上元辰直去，謂之牽動土牛，不論龍氣生旺皆凶不可立向。依山依水之地陰陽宅立向，首先，必須合入首龍生旺，也就是水與向合。其次，依巒頭之法，堂局端正之穴場可立向。最後，也就是最重要的一個環節，是根據入首龍吉與堂局端正所預定的向，必須是所立向要與去水口相合，這才是真正的吉向。
  我奉行將玄空水法和三合十二長生水法結合，將玄空水法和九星翻卦水法結合。當然將玄空水法和三合十二長生水法、九星翻卦水法等那就更好了。也就是說，在陰陽宅立向的“坐山立向方程式”中，首先，穴場的龍、穴、砂、水要符合巒奕之法，其次，在風水理氣的選擇上首重玄空理氣。有人說，你的這種做行得通嗎？回答是肯定的――行得通。玄空理氣根據“山裡龍神不下水,水裡龍神不上山”的原理立向是比較靈活的；三合理氣金、木、水、火四大局四十八局中，就有十一局是吉的可用；九星翻卦風水理氣吉卦所納的吉砂吉水就更多了（我在“論陽宅道路、外氣口吉凶之我見”一文中，說明了玄空理氣與九星翻卦風水理氣的綜合運用），所以，以玄空風水理氣為主，輔之以其她理氣是完全行得通的，也是行之有效的。