武术界出大事件了 绝世武林秘籍被发现堪比如来神掌！
小周天，本义指地球自转一周，即昼夜循环一周；后经引申，被内丹术功法借喻内气在体内沿任、督二脉循环一周，即内气从下丹田出发，经会阴，过肛门，沿脊椎督脉通尾闾、夹脊和玉枕三关，到头顶泥丸，再由两耳颊分道而下，会至舌尖(或至迎香，走鹊桥）。与任脉接，沿胸腹正中下还丹田。因其范围相对较小，故称小周天。又称子午周天、取坎填离、水火既济、玉液还丹等。
小周天是古代气功主要流派之一内丹术功法中的第一阶段，即练精化气的过程，也称百日筑基。内丹术认为：人到成年，由于物欲耗损，精气已不足，必须用先天元气温煦它，使后天精气充实起来，并使之重返先天精气，这就是小周天练精化气的目的。完成这步功法，就可防病去病
内丹术，是要求内气在身体内按经络路线，循环周转。早期曾称为“金液还丹”(宋·翁葆光《悟真篇注序》)，也曾称为“河车搬运”(明·陆潜虚《玄肤论》)，根据“天人相应”的观点，借用了天文学上“周天”的术语(明·伍宋阳《天仙正理》)。也有把运转的路线，称为“天经”(元·俞玉吾《席上腐谈》)的。小周天就是指内气从下丹田开始，逆督脉而上，沿任脉而下，经历尾闾、夹脊、玉枕三关，上、中、下三丹田和上下鹊桥，上鹊桥在印堂、鼻窍处，下鹊桥在会阴、谷道处)作周流运转。内丹术中，特别重视任督两脉，正如李时珍在《奇经八脉考》中指出的：“任督两脉，人身之子、午也。乃丹家阳火阴符升降之道，坎离水火交媾之乡。”故小周天又称子午周天，或取坎填离、坎离交媾、水火既济、心肾相交等。子时为阴气已极阳气始动之时，午时则阳气至极转衰，阴气初萌。故子午代表天体的日月，人体的心肾，卦象中的坎离，方位中的南北。元代肖延之在《金丹大成集》上说可以用后天八卦图表示。因为小周天要求后天返还先天，内丹术理论中就用后天八卦图进行指导。所以着眼点放在坎、离两卦上。而坎离两卦在后天八卦图中，处于子、午、水、火、日、月等地位，因此有了以上多种名称。进行小周天功法的锻炼，内气感觉在督任脉上流走，开始于活子时。在活子时之机，下丹田气动，产生小药，又称真种子。而后开始督任两脉的流转，并正确地掌握进阳火、退阴符，沐浴等要求，周天有时也按六字气诀把呵、嘘、呼、呬、吹、嘻六字，顺次各鼻吸口呼，默念字音各六次，共计三十六次。小周天循环示意图《太上玉轴六字气诀》)。
武火小周天的练习以引导人体真气运行的完成为目的，在导引中体会具体的导引感觉，这样可以实现敏感的感应功能。
人体在正常情况下，是不具备这向功能的，特别是感应，感知和成像能力及下意识的感应，对这些能力的具备，它需要某种激发的过程，需要潜在能力的开发。对周天功的练习，它就是潜在能力开发的一种。周天练习有引导真气运行的方法，在强化气流方向改变的过程，有内在观想和导引的效应结果.有这些功效以后，人在特殊感知的情况下可以对自身各个部位进行感知，经过锻练对自的感知，可以实现对体外界的感知，而身体感知的性能越好，对外界的敏锐性能就越高，由于感知的感应功能被具备以后，感应层次可以不断地提高，这样就会由感应性的神通而提高到意识感应的层次上。感应性的神通，是人体在某种特定的情况下，通过思路的改变，从人体的处系去得到外界信息的感知，这种经过人体感应的神通叫作感应功能，它也是神通中的最低层次，又是一切神通具备的基础功。如果一切的神通脱离了感应性的神通等于仪器失去接收装置，等于电视机没有天钱，这样一切的神通将不会存在。经过以上可以知道感应性能存在的重要性，它虽然层次不高，但是，它是一切神通的基础。缺此不可，少之不行，否则难以达到道法练习的高层。
下意识神通能力的存在，它的实际层次高于感知性能的感应功能，它虽说是感应的范畴，但不是经过身体来感应，它是在思维意识接收信息以后而从意识判断中感知出信息结果的，它脱离了人体的局部感应，单凭意识作功而得到感知的具体结果，所以，这种神通它的基础来源于感应功能，但又高于实际感应的层次。对意识感应的能力及神通叫作下意识感知。
下意识感知是成像能力实现的基础，有了下意识的能力，层次再次的提高，在观想中，意识思维就可以出现被观的思维图像。所以，文火周天以出现成像能力为主，武火的小周天以提高敏感效应为主。这样武火小周天是文火小周天的基础功，因为敏感效应低于成像能力，练习时就要先练武火，后练文火，两者并进，交替进行，在练习中就会既有一定的灵敏的感知能力，又可在感应的情况下获得思维观想的意识图像，这样你的神通才会更加稳定，更有相当层次的高效应，请在练习中注意实际的把握。
武火小周天练习时，取文火周天的形体姿势，采用文火的起势方法，具体方法请参照文火小周天的练习方法中的起势法。
起势作完以后，舌抵上腭双目微闭，鼻子吸气，鼻子呼气，但在呼吸时要加意念，观想吸气时吸入下丹田，当下丹田吸足气以后，用意念导引所吸之气向下经会阴后导至督脉，然后开始呼气·在呼气时，，所呼之气要呼入大脑.呼气时要全身心地放松下来，体会呼气时背部的实际感觉，特别是后脑勺与肩夹骨的部位，它会随呼气与导引效果而产生发热现象。发热的现象越明显越好，只要背部能产生导引的热效应，武火周天即为畅通，但发热的热效应越好武火周天畅通的质量层次越高，热效应达到极限处时，成像功能可以随之而进行产生.武火小周天的练习以文火的形体姿势为标准，在文火练习的形体标准上采用以上的呼吸方法就是武火小周天的锻练方法。练习中主要是呼吸，注重呼吸时气流后导时背部的体会.
武火小周天是周天练习中的一种方法，它要与文火小周天配合在一起进行锻练，以文火的练习获得成像能力，以武火方法的练习获得敏感效后。
文火小周天导引的是任督二脉，提高的是人体脏器功能，增强人体素质，弥补人体的中气，恢复人体的后天功能。经过这种方法的锻练，由于中气的弥补，对下丹田太阳的观想，人体中的力量可以得到提高。任督二脉在意念引导的情况下，可以因意识力的引导进行和畅。任督二脉的引导，带脉可以被松懈，带脉是主管奇经八脉之要脉，带脉松懈和畅，可以为奇经中的八脉与十二正经提供还原与和畅的机会。而人体的任督二脉的得气运行，可以因任督二脉运行质量的不同引起胃部的浊气下排，引导人体的肾阳之气进一步的上升，从而得到人体素质的正常化。
文火小周天的练习，它除了增强和提高人体的素质以外，它还有着引导人体功能产生的功效.在练习的过程中，它以观想及导引为前提，对自身的导引是为了将来对他人导引的实现，从此，我们可看出，文火小周天的练习目的。
周天的练习是道家功夫追求中高层次，一切的道法都可以周天为基础，周天的畅通与实现它是一切功果成就的基础功。
在道家的功夫中有神通性能的出现，而神通的最低性能是感应性的功能，通过感应可以了解被感知事物的因果关系。当感知功能再次的提高以后，可以过渡到意知感知与成像的功能上。
对感知与感应及成像能力的实现，它既是周天中获得的实际效果，又是一切功能及神通的必备之效应。导引任督二脉，可以提高自身的实际素质，经过导引可以提高人体念力，提高人的感知水平。可以通过自身的导引与自身感应性能的实现去为他人导引，去感知他人被导引后的具体效果。
当经过功法的练习以后，感知性的感应神通被具备以后，随着对功法的练习，在太阳导引与观想的过程中，人的成像能力可以被实现，能实现思维成像功能的神通以’后，在观想的情况下可以观想出被感知的特殊信息。这样人体的功能可以通过感应、感知、成像的能力可以得到完善。
经以上道理己知人体功能及神通获得的途径，是经过锻练以后，首先获得感应功能性的神通，然后在感应的基础上再经感应性能的提高而获得下意识感知，然后再下意识感应的基础上得到成像能力的出现。
对以上的人体感应，下意识感应，成像能力的产生，它来之于功法练习时的意念导引，经过意识性的导引可以获得敏感效应，在敏感效应具备的同时，可以得到感应的功能及神通。对观想性的导引与练习，它可以得到敏感效应与成像的功能及神通，这样，可以从中得知，感应能力的具备是在一导引练习中对自身实际效果的体会，经过练习中的实际体会可以获得感应性的神通。感应性能的导引，练习的次数多了，可以因感应效果的提高而过渡到下意识感知的层次上。
当下意识的感知被获得以后，观想导引时就可以获得观想时意识图像，这样文火小周天的练习，·可以在实际的练习中得到锻练中的双重功效，既可以获得感应性能的神通，又可以获得思维成像型的神通。
对感应能力来之于意识的导引，成像能力来之于意念观想的过程中，有了以上的功效，可以了解到，想获得感应性能的神通，要注重观想中的意识导引，想得到成像能力要注重练习中的观想，对下意识感应性能的出现，它是感应功能向成像功能的一种过度过程，也是感应功能的一个提高过程。
文火小周天的练习，可以获得以上功能及神通效应，但，它成就的主要是思维成像能力，没有成像能力的要多练习文火小周天，如果是初练功的开始，为了成像能力的出现，在练习中则是武火小周天，而武火小周天以呈现敏感效应为主，文火周天呈现成像功能为主，但双方都有一定层次的互补性，也就是说文火小周天虽然以成像能力的出现，但，它在实际的练习中也有着一定性能敏感效能的激发。武火小周天虽以敏感效应为主，在实际的练习中它以成像能力的出现为主，在此也可以知道成像能力的产生要以敏感效应为基础，这样在实际的练习中文、武火小周天进行同等效应的练习，既要练习武火小周天，又要练习文火小周天，文武兼备这样敏感效应与成像能力才能同层的上去。知道文火小周天的功效以后，再讲一下它的实际功用。
文火小周天的练习，它除了以上效能以外，经过功法的练习，可以获得念力的提高，在导引自身的同时可以实现为他人导引，也就是，能通过锻练去导引自身气脉运行以后，还可以在自身导引功效产生的同时去为他人进行导引。而导引自身是为练功功效的产生，为完成练功目的得实现，导引他人是为了实现为别人治病目的得完成。这样，周天的一个很简单练习，可以引发神通出现，可以具备感知功能，可以获得成像性能的神通。又可以获得为他人解除疾苦的治病能力。从此可以看出，简单的一个周天练习，它并不是一个单一性的畅通周天，而周天被畅通的同时，.它有着很多神通及能力的出现，只有这样周天才能被完成，才能达到周天练习后的完善。这样可以看周天功的具体层次，它是道法中基础功，是一切神通的锻练基础，请注重对此方法的练习。
周天练习后的效能己经得知，周天的名词是从何而来的呢?在道家功法中和道家的理性认识中，它认为道生一、一生二、二生三、三生万物一切不出乎“道”之理。小到微型生物，大到宏观世界。一切都要遵循道的运行规律。对于周天而言，它是从宇宙运行规律命名而来的。
宇宙在实际的运行中，太阳的一起一落为一个周期，为一个完整的周天，太阳一年四季运转，有春、夏、秋、冬的四季，这是宇宙运行中的大周天.也就是一白天及一个夜晚的运行为一个小周天，一年四季的运转为一个大周天，也等于一个实际的运行周期.而人有大地同样的功用。在日常中，宇宙为大天地，人为小天地，宇宙有周天的运行规律，人体也有同样的运行规律。那么，人在真气运行时的气脉导引。任督二脉的运行为小周天，它相当于宇宙运行的小周天，而奇经八脉十二正经的实际运行相当于宇宙运行中的大周天。
真气在实际运行的过程中，真气运行在任脉时，就等于宇宙运行中的夜晚。真气运行到督时，就相当宇宙运行的白天，因为任脉属阴，督脉属阳，属阳的等于白天的运转，属阴的就是晚上的运转。它也相当于太极图的运行.真气运行与督脉时等于作用于阳。当真气运行于任脉时，相当作用于太极图的阴负。而太极图的阴极与阳极相当人体的心与肺。如果是男人在练功，它以阳为主，女人练功以阴为主，而男人练功以运气为主，女人练功活血为主。男人相当太极中的阳鱼时，它的阴极为人体中的肺，女人相当太极中的阴鱼时，太极中的阴极为人体中的心。这样心与肺可以作太极中的阴阳极，男与女可以相当太极中的阴阳鱼，在练习中真气运行于任脉时男人可以强化人体的气力，当气运行于督脉时，女人可以强化人体中的血的循环。因为男以气为主，女以血为主，男人的气力得到提高以后人体素质可以得到提高，.女人如果血的循环增强以后素质也可以被得到提高。从以上的道理中可以知道周天练习的功用及道理，而它的命名则来之于宇宙运行的循环规律，这就是文火小周天的理性认识及道理，请在练习过程中把握好应掌握的东西，练出应有的实际功效。
文火小周天的练习时，先取好盘坐的姿势，可以个人身体的实际素质，取双盘、单盘、自然盘都可以。
取好盘坐姿势以后，双手要结阴阳诀，男，右手手心贴近肚脐，右手握左手的食指、中指、无名指与小指。放于双腿之上。
男，先盘左腿，后盘右腿，这样就自然的形成了阴阳诀，肚子属阴，男左手属阳，阳包阴。右手属阴，·阴又包着阳。左腿先盘，左腿包着右手，右腿又包着左腿。这样就成了，阴包阳，阳包阴，阴阳相包。左包右，右包左，左右相包的阴阳诀。
姿势的手诀正确的作好以后，要作到心身极度的放松，要进入一种特定的道法练习状态，要收心，入静，山入静遂步地进入观想中的定态。
在状态进入的时候，姿势被完成时，要对身心进公调整。要松腰，松跨，含胸拨背虚领顶颈，下额微收;百会上提，舌抵上额。口齿轻轻闭合，双目微闭进入实际的观想境界。状态被完成以后，在状态进入的刚开始就开始进行观想。先随着功态的进入，用目光观着无限远的天边，从意态上将天边观想成又明，又亮，呈现出一方亮光。然后在观想中将天边的亮光、亮气通过目光的回收，收回到你的大脑中心。让大脑中心也呈现出明亮的效果。中心观想到又明又亮以后，再用意念将大脑中心的这光，亮气压下下丹田部位。让下丹田有一个明亮的太阳，而太阳发放着刺眼的光芒。
以上境界中的观想极完成以后，再开始观想从下丹田的太阳处化分出一个同样的太阳，这个太阳向上升起，一直升起到头顶的百会处停下。当第一个太阳在百会处停下以后，上丹田分出一个太阳，分出的太阳向上升至上丹田，上丹田在两眉之间的天目处，太阳停在天目的上丹阴以后，下丹田又分出一个太阳向上升至中丹田，此穴位在两乳之间的膻中穴。然后再从下丹田的太阳处分出一个太阳，分在肚脐以下的下丹田处。此处在下丹田的肚皮处。分完下丹田以后，再从下丹田的太阳处再分出一个太阳，向下落，让分出的太阳落在会阴，会阴穴在两便之间.会阴的太阳分完以后再分，一个太阳到尾穴，然后再从下丹田的太阳中分出一个太阳到命门。再从下丹田分出一个太阳到后背的大椎穴。再从下丹田处分出一个太阳到玉枕.这样下丹寸田分出的太阳有百会、上丹田、中丹田、下丹田、会阴、尾闾、命门、大椎、玉枕共九个太阳。这时再观想，任督二脉变成一个七彩的亮光光环，七彩的亮光光环贯串着任督二脉上的九个太阳，然后进入更深一步的想象。
观想百会的太阳光向前下方照，照向上丹田，上丹田处由于另一个太阳的照射而发出更强的光芒。上丹田被照亮以后，上丹田的太阳光开始向中丹田照，中丹田的太阳光向下丹田的太阳光照，下丹田的太阳被照射以后，下丹田的太阳再向会阴处照，会阴处接收到太阳光以后，会阴再向尾闾处照，尾闾的太阳光再向命门处照。命门再照向大椎穴，大椎穴照向玉枕。玉枕再次照向百会。就着样一个个的不断地观想，真至达到练功时间的完成。当练功的观想时间完成以后，再开始收功。
文火小周天收功方法
练功时间被完成以后开始收功。收功时先发出收功意念，当收功意识形成以后，观想任督二脉的七彩光环随着收功意识的发出收回到下丹田的太阳穴。当七彩光环被收回以后，再观想百会太阳向下落，落进下丹田，上丹田的太阳也向下落，落进下丹田的太阳内，下丹田的太阳向回落，会阴的太阳向止落进下丹田的太阳内。尾闾的太阳向上落进下丹田的太阳内，命的太阳向前落，进入下丹田的太阳内，大椎的太阳向下落进入下丹田的太阳内，玉枕的太阳向下落，落进下丹田的太阳穴。
当任督二脉上的九个太阳全部落入下丹田的太阳中以后，由于九个太阳的落进，下丹田的太阳光越来越高。将全身照的透明发亮，阳光照到最亮时，双眼无法再闭
合，随着亮光慢慢的不断增强，心情喜悦慢慢地睁开双眼走出状态，一次练功完全结束。
一般来说，下手修炼入静，进行“营亥待子”的功夫修炼，在小周天的功夫阶段是特别重要的工作，是居于首位的工作，也是向高层行进的基础功夫，此步功夫做不好，无从谈起高级功夫，即使小周天通了也进不了七日采大药过关的真空大定状态。所以一定要坚持不懈地在静定上下功夫：心静了还要静，气调了还要调，神凝了还要凝。身体要越坐越稳，越坐越牢，空如一个充气的气球。
酉沐浴
“酉沐浴”的功夫在“土釜” ，也就是膻中穴，也称中丹田，也叫黄庭。此处还是以后温养圣胎的地方，但那是后面的事，在小周天的功夫阶段里，中丹田是养气、炼气的地方。由于退阴符时所用的是“呼”字诀，如果在“呼”的过程中稍有偏重，就会加速内气的下降，如果降得太快，反而会难以收拾，所以要加以一定的控制，这就是“酉沐浴”之法。
行“酉沐浴”的火候是，等待下降的内气的“先头部队”到达中丹田后，就要在这里存上一个等候之心，让内气陆续地从上而下进入到中丹田。觉得下降之气大都进入到中丹田之后，先以自然呼吸的“文火”轻轻地吹嘘烹炼（也就是在中丹田行文火的温养之法）一番。
等到内气在中丹田得到烹炼，所有的内气都完全融合之后，就不再行呼吸之火，用一个“心息两忘”之法，也就是把自己的整个身心、呼吸、意念全部地融化在中丹田的内气之中。如此静静地等待，直到中丹田的内气又有一种要下降的感觉之时，就将意念直接地退到下丹田。如果在“酉沐浴”时，泥丸又出现了活午时的景象，那么就从泥丸开始重新再进行退阴符的功夫。总之功夫要活，不要急于求成，功夫稳中求！
气归源
从中丹田到下丹田的一段路途，如果内气下降的气势不很顺畅，就可以再用“呼”字诀，若很顺畅，就只是伴随着内气的运行微微地加一个关照之意即可。等到内气完全返归到下丹田后，可以视情况再进行“营亥待子”的功夫以等待下一个正子时的到来，以继续运行小周天，或者是意守丹田片刻之后收功。
小周天的打通是功夫上了一个新的台阶的最重要的表征，也是整个修行走上正轨的一个基本标志。但是，一个周天的完成与否，要由内在的真凭实据来判断。这个真凭实据就是内气由会阴穴的“子”位节节逆升、无丝毫错过、无半点遗漏地通向泥丸，又由泥丸的“午”位，以同样的缜密下降到下丹田，这才能称得上是真正地通了一次小周天。如果在任督二脉的运行路径中还有空白的地方没有内气的运行，就不能算是真正地通小周天。这是一个检验功夫真伪的标尺，也是向高层行进不可逾越的阶段和过程，没有半点投机取巧可言，所要的是扎扎实实的功夫。
从整个长期功夫的过程来看，小周天中有几个内容概念要分清楚。一是开始行小周天很难，需要花很长时间才能完成一个小周天的循环。至于到底要花多长时间，或几月、或几十天、或几天，这是因人因情而异的。二是初步阶段不管小周天通多少次，都不是一劳永逸的，前一次打通后往往又会闭合，后一次得重新开通。非得经过百千次的开通，才会因一次次不断的提高疏通质量和气的先前只是小部分存在于丹田，和后来气贯周身，导致最后的一通永通。三是最初通一次小周天费时较难较长，如得用一月、半月或更长的时间，而后来时间会逐渐缩短，如几日一通、一日一通、一日数通。到最后可达一呼一吸即一通。一个人的小周天究竟需要多长时间才能彻底打通，自古以来都没有统一的规范数据。这要视个人情况而定，但最终都必须是以实际的证验为标准。
随着每次气行周天带来的经络的畅通的层次的提高，小周天的运行越来越顺畅，已不再像最初那样费劲，到后来就可随意地在任何时候、任何地点、任何环境中，只要是心空意静，意守丹田，小周天就会自如地运转。在这种状态下继续做入静的功夫，更坐到口鼻呼吸似有似无，连腹内胎息也无鼓荡频率，内外清空一气流荡，有一种浑然与天地同体的感受，这就说明气已归元，意已还空，也就是到了小周天功夫将要结束，产大药的景象将要来临的状态，如果没有这种境界，凡是静中有一动，就要行采炼之法；凡是在静中有“正子时”到，就要行河车运转之法。
小周天功夫即将完成，被称为“火足丹熟”
（小周天自打通之日起，一直都有三百周天度足之说，即运足三百周天这后就会达到“火足丹熟”的境界，然而这三百周天并不是通三百次就可以了，而是有其另外的深层含义。
《灵宝毕法》对此解释得非常清楚：
“坎卦阳生，当正子时，非始非终，艮卦肾气交肝气。未交之前，静室中披衣握固盘膝，蹲下腹肝，须臾升身，前出胸而微偃头于后，后闭夹脊双关，肘后微扇一二，伸腰，自尾闾穴，如火相似，自腰而起，拥在夹脊，慎勿开关，即时甚热气壮，渐次开夹脊关，放气过关，仍仰面脑后紧偃，以闭上关，慎勿开之，即觉热极气壮，渐次开关入顶，以补泥丸髓海，须身耐寒暑，方为长生之基。次用还丹之法，如前出胸伸腰，闭夹脊，蹲而伸之，腰间火不起，当静坐内观，如法再作，以火起为度，自丑行之，至寅终而可止，乃曰肘后飞金晶，又曰抽铅，使肾中气生肝气也。且人身脊骨二十四节，自下而上三节，与内肾相对，自上而下三节，名曰天柱，天柱之上，名曰玉京，天柱之下，内肾相对，尾闾穴之上，共十八节，其中曰双关，上九下九，当定一百日，遍通十八节而入泥丸，必于正一阳时，坎卦行持，乃曰肘后飞金晶，离卦采药，乾卦进火烧药，勒阳关，始一百日飞金晶入脑，三关一撞，直入上宫泥丸，自坎卦为始，至艮卦方止。自离卦采药，使心肾气相合，而肝气自生心气，二气纯阳，二八阴消，薰薰于肺，而得肺液下降，包含真气，日得黍米之大，而入黄庭，方曰内丹之材，即百日无差药力全。凡离卦采药用法，依时内观，转加精细，若乾卦进火烧药，勒阳关，自兑卦为始，终在乾卦，如此又一百日，肘后飞金晶，自坎卦至震卦方止，离卦采药之时，法如旧以配，自坤至乾卦行持，即二百日无差圣胎坚。勒阳关法，自坤卦至乾卦方止，如此又一百日足，泥丸充实，返老还童，不类常人，采药就，胎仙完，而真气生，形若弹圆，色同朱橘，永镇丹田，而作陆地神仙。三百日后行持，至离卦罢采药，坤卦罢勒阳关，即行玉液还丹之道，故自冬至后，方曰行功，三百日胎完气足，而内丹就，真气生。凡行此法，方为五行颠倒，三田返覆。未行功以前，先要匹配阴阳，使气液相生，见验方止；次要聚散水火，使根源牢固，而气行液住，见验方止；次要交媾龙虎，烧炼丹药，使采补还丹，而煅炼铅汞，见验方止。十损一补之数足，而气液相生，见验方止。上项行持，乃小乘之法，自可延年益寿。若以补完坚固，见验方止，方可年中择月，冬至之节，月中择日，甲子之日，日中择时，坎、离、乾卦三时为始，一百日自坎至艮，自兑至乾，二百日后，自坎至震，自坤至乾。凡此下功，必于幽室静宅之中，远妇人女子，使鸡犬不闻声，臭秽不入鼻，五味不入口，绝七情六欲，饮食多少，寒热有度，虽寐寐之间，而意恐损失。行功不勤，难成乎道。如是三百日，看应验如何。此乃三元用法：谓坎卦飞金晶，下田返上田也；离卦采药，下田返中田也；乾卦勒阳关，中田返下田也。亦曰三田返覆。” ）。
这时有个明显的征验就是不漏，男子绝精，女子绝经，这说明了身体内的精华已经全部通过内气的运行被吸收而不再向外跑漏，道家称上继漏尽。
功夫至此，要继续在行住坐卧之间做温养的功夫， （按《灵宝毕法》的观点，功夫至此已属中乘之法，得地仙成就，然而必须要见到效验才能算数， 这些效验是： “始觉梦寐多有惊悸，四肢六腑有疾，不疗自愈，闭目暗室中，圆光如盖，周匝围身，金关玉锁，封固坚牢，绝梦泄遗漏，雷鸣一声，关节气通，梦寐若抱婴儿归，或若飞腾自在，八邪之气不能入，心境自除，以绝情欲，内观则朗而不昧，昼则神采清秀，夜则丹田自暖，上件皆是得药之验。改既正当，谨节用功，以前法加添三百日胎仙圆，胎圆之后，方用后功。 ”最后一句是说，这里的温养功夫大约还要再做三百日。关于日期这一说法，民国时期丹家西派的魏尧在《大道真传》中也有类似的说法，认为要选择完全幽静之处进行一年的温养功夫，方有可能出现阳光三现，才可能进入下一步的七日采大药阶段，以完成玉液还丹的功夫。 ）在温养功夫中会突然间眼前闪现一道白光，就好像是在乌云中扯下一个闪电一样，这种景象出现即为“阳光一现” 。阳光一现之后，还需要更静更空地进行温养（温养是用文火） ，在静定之中，会突然觉得下丹田中有一道明光直冲二目，将二目摧开，或者是丹光涌出，明如金钱，赤如火珠，从眼角流出，累累成珠，一连二三颗，滚滚下滴，落在身上似觉有声，到此“阳光二现”之时。阳光二现之后，绝不可再用任何的火候，只是入定静养，完全归于无为，这就是止火，以等待阳光三现，遇到阳光三现就是大药发生，接着进行连续七天七夜的入定采大药的功夫。
采大药的火候口诀：
专气致柔，能如婴儿。恒持正念，静心守一。外想不入，内想不出。终日混沌，如在母腹。神定以会乎气，气和以合乎神。神抱气而凝，气恋神而住。于寂然大休歇之场，恍然无何有之乡，灰心冥冥，如鸡抱卵，似鱼在水。呼之于根，吸之于蒂，绵绵若存，再守胎中之一息也。再屏尘缘，绝视听，少饮食，不睡眠，则腾腾任运，任运腾腾。不可著于持守，不可泥于进火。如此久久温养，运丹生成之际，忽觉夹脊上冲泥丸，沥沥有声，从头似有物触上脑。须臾，如雀卵颗颗自腭下重楼，如冰酥香甜，甘美之味无比。觉有此状，乃得金液还丹。徐徐咽归丹田不绝，五脏清凉，闭目内视脏腹，历历如照烛。渐次有万道金光透体也。
活午正午
运转小周天的内气在泥丸温养一段时间后，混沌中会慢慢地有云开雾散的感觉，生出一种清凉净明之象，就像在浑水中加入明矾一样。一出现这种景象，就应该像当初在下丹田中就对“一阳初动”时一样，将意念从这种混沌中清明起来，用一种“照”的方法，如同太阳照云海一样。这样静照一段时间后，泥丸会渐渐地变得清凉、空明、干净，一片悬朗的感觉，不再有丝毫的混沌和云雾弥漫的感觉，这时就如同醍醐灌顶，浑身温和、柔润、顺畅、舒爽，而且会伴有一阵阵的或是一丝丝的清凉之气由泥丸下行。这就是“活午时” ，只有到了这个时候（也就是有了这种景象的时候） ，才能进行下一步的退阴符以通任脉的工作，若无此种景象，则说明时候不到，不能妄动，切切！ ！
退符通任
通任脉时伴随着气的自然沉降，意念主要是集中在“呼”之上。气会由泥丸下降，经过脑中、额面、口腔、咽喉（又称十二重楼） 、心窝，一路之上给人的感觉也是千变万化，不可以言表，总在个人自己感受。
当泥丸中出现“活午时”的现象后，就要内视下丹田，也就是用意念配合收回到身体里的目光下照丹田，等到内气从泥丸开始沿任脉运行时，就将意念伴随内气向前额引领，一定要轻柔和缓，以见到内气确实地沿任脉向前行进为效验，如果没有内气伴随运行，则说明泥丸温养的不足，仍然需要继续进行上一步的泥丸温养工作。
当内气沿额面下降至口中上腭的凹陷处时，由于舌的上顶（舌舐上腭就是顶在这个凹陷处，道家称为“天池” ） ，会将内气沿舌导下到咽喉下十二重楼，此时舌根会立即有一种感应，同时生出甘甜、清凉的津液（根据本人经验，完全可以感觉得到像是泉水涌出一样，而且确实是清凉甜爽的感觉） 。这些津液被称为“华池神水” ，要将它们慢慢地吞入腹中，并用意念相伴着这些“津液”送入到下丹田（此时的意念运用很重要） 。吞法为：以舌舐上腭，稍仰头，使津液自然地滑入咽喉，注意要稍加控制，如果津液过多，不要一次全部吞下，要分口吞下，也不要吞得过猛，以免呛了喉咙，引起咳嗽，会将正欲降沉的元精之气震散。
在以“呼”字诀伴随内气下降的过程中，也要常常使用“活沐浴”之法，内气不到的时候不能强硬地用意念往下降，那是空降，没有任何好处，所以说，在内气降的时候也要像当初通督的时候一样保持着耐心和专注！甚至有些时候，泥丸之气已经降到面部，正在做面部的下降之功时，泥丸中不知何时又云里雾里地混沌一团。这时就要放下面部的工作暂且不做，重新将意念收归到泥丸再做“入混沌”的“午温养”工夫。因为泥丸在任督二脉中处于午位，所以在会阴穴时称为“子进阳火” ，而到了泥丸时称为“午退阴符” （实际上都是用意念引导和伴随内气的运行而已，只是用了不同的名称） 。如果“退阴符”的工作做不好，会影响任脉上的火候功夫，不能完成一次完整的周天运行，所以说，绝不能因为通了督脉，到了任脉时就马虎大意， “慎终如始，则无败事” ，所讲的就是这个道理，否则会前功尽弃，戒之！ ！
气通督的过程中，意念的使用有两大阶段，在大椎以下时，意念主要是处在内气的后面起一个督导和推动的作用。当内气的主流过了大椎穴以后，已经不用再担心它会下降消散了，这时就将意念收回到泥丸，对玉枕到大椎这一线正在腾腾上升的内气起一个微微招摄的意思，这样，内气就会像驾“牛车”一样奋猛而上。
内气到达泥丸之后的功夫，是金丹法与世俗的小周天最大的不同点所在，世俗的小周天往往是内气从百会一冲而过，只是接通了一个任督二脉而已，但是金丹法中的小周天，内气运行至此，要进行一个重要的工作就是完成乾坤交，也就是用内气之“阳”去化泥丸之“阴” 。这是具有决定性意义的一个不同点。
内气开始到达泥丸之时，就如同锅炉房烧的热腾腾的水蒸气经过一个管道（相当于督脉）后，往一个空旷的空间（就是泥丸）里放，使泥丸宫里如同充满了云雾一样。此时人则有一种昏昏然、飘飘然，似醉非醉的感觉。这时要注意观察气入泥丸的情势，总的口诀是要等待内气全部进入泥丸之后（一般应该是督脉中不再有内气往泥丸宫里注入的感觉） ，就要行“入混沌”之法，口诀是“入泥丸，虚对空；不净明，不放松” 。也就是将整个的明神真意完全地化合于泥丸的内气之中，也就是在泥丸宫行神气合一之法。这一过程在丹法中称为“以汞投铅” 、 “铅汞混合” 、 “性命相合”等。实际的作用是用阴神（一般所说的意念）去合阳气（由督脉上行来的内气） ，作用是以阳气之“火”去化去神中之阴。这个过程也叫“乾坤交” ，至此才是人体内真正的真阴真阳的相合。
黄元吉先生对这段的解释为：到得药气已上泥丸，尤当一意不散，一念不起，凝聚精神团于一处，温养片刻，然后脑中阴精化为甘露神水，滴入绛宫，冶炼片时，而后化为金液，归于丹田，温养成珠。此处务须温温铅鼎以行封固可也。然此封固，内想不出，外想不入，人则知之；若泥丸宫内凝聚一时，烹炼成药，人少知也。夫以此个宫内极是清虚玄朗，落于后天，致有渣滓之窒塞，所以其神不清，其心不灵，常不免于昏愦。若能凝聚半晌，则浊气自降，清气自升，常与天地轻清之气相通。苟能久久温养，则清气充而浊气去，不但身体康强，颜色光耀，而金液大还，亦无非由此静养之功积成也。
在逼气通督的过程中，如果遇到内气受阻而无法一次通过的情况，就要根据气的势头和受阻的情况，该停下来的时候就要停下来。这种在任督二脉线上不定的停留点和停留的方式就是“沐浴” 。 “沐浴”法与正子活子一样，也有活沐浴与死沐浴之分。
“死沐浴” 。固定在夹脊点的沐浴法称为“死沐浴” ，因为内气在经过此处时一般要经过一个沐浴的过程。 “死沐浴”是在周天循环通畅了之后才能使用的沐浴之法，就是说，无论何时，内气运行至此都要经过一定的“沐浴”功夫，这主要是在整个小周天功夫阶段的中后期，即内气运行十分纯熟的情况下使用。由于此时正是阳气上升到一半的位置，处于阴阳平衡的阶段。
“活沐浴” 。在内气沿督脉上升的过程中，根据气的情况和时间采用“活沐浴”法，也就是说，只要是内气走不动了，就要停在那里等着，这就是“活沐浴” 。 “活沐浴”法分为“原地沐浴法”和“归原沐浴法” 。 “原地沐浴法”是指内气运行到了某处不能前进，就停下来沐浴。如果沐浴后气有源源不断的来势，就可以继续前进，若无来势，可退归丹田重新做功。
在任脉中的“呼”降之时也是用这种方法。 “归原沐浴法”是指在行沐浴中，如果我们没有时间再做下去，可以在该沐浴行完之后收功。收功的条件是该沐浴区域基本结束了气的动象。反之，条件不到则不能收功。收功的方法是由此沐浴回到身体大环境，由外部自然经身体四处向丹田作气的拢归。先以意念这样做，奏效后再以双手配合做向丹田的拢气动作，然后搓面、揉目、叩齿，收功。 “活沐浴”法是自古以来从未公开的秘密，不知有多少修行人因为不知此法而半途而废，得之者珍之！ ！
气过尾闾之后，就进入了督脉之门，直到内气到达泥丸之前都是在督脉中运行。古丹家在通督上有“三车”之说，即“羊车” 、 “鹿车” 、“牛车”之说。 “三车”之说指出了逼气通督的三大阶段所就掌握的不同的方法。逼气通督的具体的方法口诀是： “伴其行，要耐心；它为主，我为宾。行则行，停则停；中若退，从头轮。 ”
“羊车” 。在由尾闾关往夹脊关上升的第一阶段，用意用力呼吸（尤其是吸）要轻微缜密一些，如羊拉车行走，小步、细碎、轻柔、安稳。此阶段用“羊车”的意思，主要是由于在能尾闾关的过程中，从会阴穴前领后推的这一段功夫用意念和呼吸都非常专注（属于武火） ，那么过了尾闾之后，上了正路，就应当缓缓气，不能一直吃紧。因为“火候”使用的一个关键要旨就是“松即收，紧即放” 。
“鹿车” 。由夹脊到玉枕关，须用“鹿车” ，巨步急奔，如鹿驾车之迅速。主要有两层意思，一层是以“鹿息”表示行气到夹脊关时，要行“卯沐浴” ，即不升不降的温养一番，好像鹿睡眠中的调息一样，也好比是行路时间长了之后需要休整一下的意思。另一层意思是，表示在“卯沐浴”后，内气继续上升，因这一阶段由夹脊到玉枕“路途更为崎岖艰险” ，若仍以“羊”那么大的力气拉车就难以胜任，所以必须用比羊力气大一些的鹿来拉车。实际上所说的就是，在内气通关到这一阶段时，由于内气距离丹田越来越远，所以用的意念和呼吸必须都更加专注，达到一意不散，一心不二的地步，才可以通过这一阶段的关口。
“牛车” 。 由玉枕至泥丸， 因玉枕关极细微，必须用大力猛冲，如牛驾车之奋猛。气至玉枕之时，已经离目的地“泥丸”比较近了，所以必须像牛拉车一样扎实用力，这里所说的是即要用力，又要很稳。 （注意，所有的车中必须有“金” ，也就是必须内气充足方可，若无内气，亦是空炼，无益。 ）
“伴其行， 要耐心” 。 在初其通督的过程中，由于人的先后天情况不同，内气的强弱大小也不同，所以在具体的通督过程中，通常的实际情况并不像上面所说的“三车”那样容易地把握火候的细微，往往会出现一些异常情况和复杂情况，如果不懂得这些情况的应对之法，轻了通不过去，重了会走火入魔（尤其是气到泥丸时更是如此） 。真实的通督过程是，真阳之气过了尾闾之后，在向泥丸行进的过程中，不一定总是有足够的力量（即内气不一定足够旺盛）一直通到泥丸为止，往往是到达督脉的某一段的某一点上，由于丹田没有足够的真阳之气继续供给，所以，内气到了这一点上时也就到了尽头，不能再向前进了。在这种情况下就不能执意前进，若执意前进，也是空炼（在内丹法中，所有在没有真实的内气供应的情况下，用意念硬性地往某个穴位聚气或是绕经脉运行，都属于空炼，无益，戒之！ ！ ） 。所以必须等待内气在这个关前积聚，如果后面又有真气的“增援” ，就可以继续前进；若无“增援” ，就要等到该部位的内气散去而没有感觉之后，仍旧做“心息相依，归根气穴” （即重新意守丹田）的功夫。这就是“中若退，从头轮”的口诀。
还有一种情况，即督脉上不通的关口很多（严格来讲，脊椎的 24 个骨节都有可能成为内气初步运行的关口，这是因人而异的，一般而言重要的关口有 3 个：尾闾、夹脊、玉枕，但绝不可泥于此说） ，气可能本来势力不大，遇到一些关口通不过，就停下来，这时也不可用意强攻，否则引动凡火烧身。须要用上面的方法处理。逼气通督是一半天然、一半人为的由有为入于无为的过程。在通尾闾时所用的法诀基本上是属于有为的法诀，也就是以人的主观意念（当然是真意，而非后天的杂念）为主所进行的功夫。而在通过尾闾之后（也就是真正进入了督脉之后） ，就应当以元神元气为主，而人的主观意念就只能居于“仆人”的地位。从此开始，意念所做的一切都是为内气服务的，内气要前进，意念就跟着前进；内气要停止，意念就跟着停止；内气要消散，意念就只能回到丹田重新再来。
必须指出，通督过程是整个小周天阶段最为艰难的阶段，并非一通百通，一劳永逸。在第一次通了之后，第二次可能还要花很长时间才能重新打通。必须要如此一次次地重来，有些地方可能要经过千百次才算正式的开通。周天运转中的呼吸问题是一个很细致的火候功夫，而运用之妙也在“一半人为，一半天然”之上。 “人为” ，是有意用呼用吸，而且调动了口鼻的外呼吸。 “天然” ，是由于经过“凝神调息、调息凝神、心息相依、归根气穴”的阶段功夫之后，在丹田中已经出现了天然的真息，虽然比较弱，但已经接近了天然，现在不过是利用口鼻的外呼吸以辅助天然真息载着真阳之气在任督二脉中升降而已。所以，在运转中虽然调动着口鼻外呼吸，但其呼吸的节拍频率态势，都是顺着天然真息的频率来的，是内外相应，而非另成系统。之所以要调动口鼻呼吸，就是因为在最初运行周天之是地，先天的真阳之气还是比较微弱的，必须借助后天的呼吸之力以帮助它。所以，调动口鼻呼吸必须要始终和天然真息保持一致，如果不一致，就属于动了凡火，无益，有害，切忌！ ！
运用外呼吸的辅助之法，在任督二脉中的重点是不同的。 在督脉中运行时， 重点是用 “吸”字诀。 “吸”的时候，虽然也是用鼻孔吸气，但是并不是简单地由鼻孔吸入肺中就可以了，而是对整个身体内环境构成一个内聚的吸、提之力，意念也是跟随着从最底根处（会阴穴至尾闾穴一段）往上吸，在呼气时则将意念轻轻地放在内气所到之处即可。在任脉中运行时，重点是用“呼”字诀。 “呼”的时候，意念也跟着从泥丸开始沿着任脉向下呼，在吸的时候则将意念轻轻地放在内气所到之处即可。必须注意的是，无论是用“吸”还是用“呼”字诀，都必须是在内气有了升、降的意思之时才能使用的，绝不可自作主张，否则无益，如果没有升降之象，只须将意念轻轻地守在内气所到之处即可，切切！ ！
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