行气玉佩铭铭文新解

黄健撰文说：行气玉佩铭是迄今发现的最早、最直接反映古代气功锻炼的一件珍贵实物，现珍藏于天津博物馆。其上刻有45个铭文，多年来众多学者曾先后对铭文进行了释义，气功界比较倾向于郭沫若先生的释文：“行气，深则蓄、蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几春在上，地几春在下。顺则生，逆则死。”其认为，铭文论述的是古代导引。郭氏还认为，铭文讲的“是深呼吸的一个回合。吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固；然后呼出，如草木已萌芽，往上长，与深入时的路径相反而退出，退到绝顶。这样天机便朝上动，地机便朝下动。顺此行之则生，逆此行之则死。”上述解释在字面上是合理的，但如果结合练功实践细细推敲，则多少有些存疑。首先，要在“一个”深呼吸的回合中，完成如此复杂的过程，除少数训练有素者外，一般练功者恐怕难以实现。再从其中的“蓄”字分析，也可得出相似的结论，“蓄”有积聚、储藏之意，相当于郭先生讲的“多其量”，而要在一个深呼吸的回合中“蓄”起“多其量”的气，实非易事；如果没有“蓄”，其下的“伸”、“下”、“定”、“固”、“萌”、“长”等环节，就无从谈起。因此，笔者更倾向于认为这是吐呐炼气的几个阶段，或者说它论述的是关于练功吐呐的过程，这一过程大致可以分为三步。第一步：“深则蓄”，即通过“吸气深入”，使它“多其量”的阶段。第二步：从“蓄”到长，即使“多其量”之气，开始“伸”，并“定”而“固”，实现“萌”的过程。第三步：从“萌”至“天”，即“往上长”的阶段。以上三步完成行气过程的一个“循环”。关于行气铭中讲述的到底是哪种功法，气功界至今尚无定论。笔者赞同以下两种说法。一是周天说。从铭文“退则天”后面紧接着的“天……地……”推测，两者之间隐去了“天则地”，如果这一推测成立的话，这一阶段还包含了气从百会循督脉下降的过程，也即气循小周天的整个过程。铭文最后两句似在阐明周天功锻炼的效应与注意事项。二是吐纳说。此说更接近郭沫若先生的解释，即认为铭文说的不是一个特定的功法，而是气功锻炼中的吐纳——呼吸锻炼的方法与过程，只不过不是如郭先生说的“一个回合”，而是一系列复杂的过程。从“深”、“蓄”、“伸”、“下”、“定”、“固”、“萌”、“长”几个关键词分析，铭文讲述的是练功过程中由浅（呼吸）入深（呼吸）、由单纯的呼吸到与意念结合的腹式呼吸锻炼的过程。