“白话”哲学（十七
本来已经“白话”完了，但昨天有朋友提出，打坐就是坐禅，那么“禅”是什么呢？“禅宗”又是什么呢？有鉴于此，所以增加了这个“附录”。
十年前，我写了一个二三十万字的文章，体裁和风格都不伦不类，像文学又像哲学，题目是《悟的心迹》，里面正好有关于禅宗的内容，于是我就偷个懒，从中摘选了一段，也不作修改了，大家看看玩玩。
······
“禅七是什么意思？”张总问。
“禅七源于佛陀在菩提树下，七日证道。你喜欢禅宗？”爷爷问张总。
“是啊，现在不是很多人动不动就喜欢谈禅论道吗？”
“不要赶时髦，禅宗是个大学问，像他们这样嘻嘻哈哈地谈修禅，猴年马月能悟道啊？你既然研究过禅宗，考考你，什么是禅？它是怎么到中国来的？”爷爷问张总。
“好吧，班门弄斧一把。禅是佛教‘禅那’的简称，梵语的音译。是佛教的一种修持方法，就是在定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物的真如实相的智慧，这就叫作禅。”
“嗯，继续！”爷爷鼓励道。
“释迦摩尼说法四十九年，有一天，他在灵山会上，拈起一朵花展示大众，当时众人都不明所以，只有大迦叶微笑了一下，这就是神秘的禅宗公案“拈花微笑”，释迦摩尼立即说：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。’佛陀于是将法门付嘱大迦叶，禅宗就这样开始传承下来。代代相传。”张总继续说道，“第二十八祖菩提达摩到中国来，时值南朝梁武帝在位。就是萧衍。他信佛法，曾经三次舍身同泰寺，布施天下僧众，造桥建庙，依常人眼光看，真是功德无量。当达摩祖师见梁武帝时，梁武帝问他说：‘我自即位以来，供养佛僧，建造寺庙，抄写佛经，这究竟有多大的功德？’达摩说：‘这根本没有功德可言。你所说的只是世俗的小果报而已，谈不上真功德。真功德是最圆融纯净的智慧，它的本体是空寂的，你不可能用世俗的方法去得到它。’。梁武帝一气，对不起，不接待了。达摩只好转往嵩山少林寺面壁。后来收了接班人神光，是为二祖。是这样吗，老爷子？”张总问。
“没错，那么达摩授衣钵与二祖还有一段有趣的故事，你知道吗？”爷爷笑着问张总。
“知道”张总说道。“大概是公元五三六年吧，达摩觉得应该离去了，便召集弟子，达摩说：‘你们谈谈自己的悟境吧！’
道副说：‘依我的见解，不要执着文字，但也不离于文字，这便是道的妙用。’
达摩说：‘你得到我的皮毛了。’
总持比丘说：‘依我现在的见解，犹如庆喜看见了佛国，一见便不须再见。’。
达摩说：‘你只得到我的肉了。’
道育说：‘四大皆空，五蕴非有，依我所见，并无一法可得。’
达摩说：‘你得到我的骨了。’
最后轮到神光，他只是作礼叩拜，然后仍回到原位，并未说话。
达摩说：‘你得到我的真髓了！’于是，神光慧可成为了禅宗二祖，接续了达摩祖师广度众生的事业。后来二祖神光传三祖僧璨，僧璨传四祖道信，道信传五祖弘忍。接下来就到了六祖慧能了。他是最杰出的禅宗大师了。 ”张总回答道。
“不错不错，《六祖坛经》是禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。你的记忆力真是挺好，我现在好多名字都不记得了，你还记得二祖神光是怎么开悟的吗？”
“记得，达摩问他：‘汝究竟来此所求何事？’神光答道：‘弟子心未安，乞师安心。’达摩喝道：‘将心拿来，吾为汝安！’神光愕然地说：‘觅心了不可得！’达摩这时竟然说道：‘吾与汝安心竟！’ 神光恍然大悟，佛性当下悟道。”
“为什么达摩大喝一声神光就开悟了呢？”
“这个还请老爷子开示。”张总诚恳地说。
“心是什么？就是那个无影无形的灵魂，神光的一个无形的心指挥有形的身体历经千辛万苦找到达摩，就是为了让这个无形的心安定下来，一切有形的物质皆为这个无形的心服务，达摩让神光把令他不安的东西拿给他，神光突然发现这个东西竟然觅不可得，竟然是空，是空让他这个色身疲惫不堪，空可以治色，那么空谁来治呢？如此便猛然开悟，了悟人生了，这，便是禅。如果一个人的心空灵无物，那不就安静下来了吗？人的心灵，若能如行云流水，自然而然地飘流，恬静平淡，无分别心、取舍心、爱憎心、得失心，只有平常心，哪快乐不就悄悄来临了吗？这时的人，已经不再是那个充满欲望、贪婪、烦恼、计较的‘动物’了，而是回归本真了。”
“这个我得慢慢悟才能悟出点名堂。”张总头低着想了想说。
“知道禅那和禅定有区别吗？”爷爷又问。
“禅定是泛指所有修禅，禅那则专指色界以上的四禅境界，我们这些欲界的人只能叫禅定。”张总答道。
“好，有点研究，嗯，我们可以稍稍进一步讨论一下修禅的方法。佛教普遍采用的一种修禅方法，源于婆罗门经典《奥义书》，即：静坐调心、制御意志、超越情感以达‘梵’的境界。也就是寂静、清净、净洁、离欲的状态。使修禅者从心乱如麻走向心绪宁静再走向心身愉悦，进入心明清空的境界.禅宗的理论认为，这种方法不受任何知识、任何经验、任何逻辑、任何常理的约束，是一种既简单又有效直达真相的方法。
从某种意义上说，禅更具备着自省或内省的意义。但它并不是对形而上学问题做沉思，也不是去思索佛祖或菩萨，更不是考虑人生问题。它不是向外发散的，而是内敛的，它是在寂静中达到明心见性。它是让心走出世俗的羁绊，达到心智的澄清与心情的愉悦，‘禅’让我们在心中发现一种精神力的存在，从有限到达无限，最后我们脱离无明的枷锁与痛苦，走向快乐的彼岸。
《六祖坛经》有两个著名的偈背的出来吗？”爷爷笑问。
“太著名了，当然记得。大师兄神秀日夜苦思冥想终成一偈：‘身似菩提树，心如明镜台； 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’。惠能不识字，就求人替他把他的偈语题在墙上。这偈语是：‘菩提本无树，明镜亦非台； 本来无一物，何处惹尘埃。’。应该是这样吧，我知道他们两个人的境界上有差距，但说不清楚，您给说说。”
“神秀依然在大脑里转悠，自己要求自己心如明镜，经常打扫，防止粘上了世俗的念头和欲望，这就是渐悟。但慧能则直达本心见性，心内清清楚楚、干干净净，恍如虚空，哪里有什么菩提树、明镜台？本来无一物，尘埃如何附着？这就是顿悟。五祖见了，知道惠能已经见性。乃授其衣钵。
《五灯会元》上记载，‘第五祖弘忍大师在蕲州东山开法，时有二弟子：一名慧能，受衣法，居岭南为六祖；一名神秀，在北扬化。其后神秀门人普寂者，立秀为第六祖，而自称七祖。其所得法虽一，而开导发悟有顿渐之异，故曰南顿北渐。’。这就是顿悟和渐悟的由来。
禅的独特风格是教外别传，不立文字，他的原则是建立在众生皆有佛性，人人皆可成佛的道理上。《华严经》上说‘一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。’。
有一个公案就是指此，大珠慧海禅师，第一次参见马祖时，马祖问：＂你从那里来？＂大珠说：＂从越州来。＂马祖问：＂你来这里要干什么？＂大珠说：＂来求佛法。＂马祖说：＂我这里一点东西也没有，还有什么佛法可求？自家的宝贝都不顾惜，却跑出家来乱求什么！＂大珠问：＂什么是我自家的宝贝？＂马祖说：＂你现在问我的东西，就是你的宝贝。本来一切都有，什么也不欠缺，还向外寻求什么？＂大珠慧海由此顿悟。你看，禅的机锋教化揭示人的本性，实在有趣。”
“我也看过不少，老爷子是否再给介绍两个？”张总笑道。
“古今禅门公案皆为禅师考验弟子悟道的对答就是所谓的‘考试’。因为禅是离语言对待的，是不可言说的，它没有标准答案，也不是从思考推理得来的。常人只要一思考就糊涂，一说即错，只可意会不可言传，所谓心中有数。
这里你们要注意啊，悟道的禅师，不是我们想象中枯木死灰一般的老僧入定，真正的禅师，都是风趣诙谐幽默的。在他们的心目中，大地充满了生机，众生具备了佛性，‘春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人生好时节。’在禅者的眼中看来，每一个季节都非常的好。禅者懂得顺应，顺应自然、顺应天地的变化、顺应社会。一切是那么活泼，那么自然，因此，纵横上下，随机应化，象春风甘霖一般地滋润世间；有时棒喝，有时启发，在幽默里，禅是多么活泼！禅是多么锐利！学禅，要有悟性，要有灵巧，要有幽默感！
好，说两个简单的公案玩玩，你们悟一悟。寒山问拾得：‘世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？’拾得曰：‘忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。’”
“这个简单，我都能知道意思。”我打断爷爷道。
“好好好，娴娴明白就好。再来一个。一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。最后，禅师转身问那人：‘若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？’那人回答：‘属于原本送礼的那个人。’禅师笑着说：‘没错。’”
“啊，禅师不接受，那个人在骂自己。”我又抢答了。
“好，娴娴，我问你，有一位僧人向归宗智常告辞。归宗问：‘你到那里去？’僧人答：‘到各处学五味禅去。’归宗说：‘各处有五味禅，我这里只有一味禅。’僧人问：‘什么是一味禅？’归宗举校举棒就打。僧人大叫：‘懂了！懂了！’归宗说：‘那你说！说！’僧人刚要开口，归宗抡起棒子又打。这个僧人懂了吗？”
“没有。”
“为什么？”
“您不是说不可言说，一说就错吗？”
“对对对，道可道非常道也！“爷爷笑了起来。”好，说个有玄机的，临济前去拜访凤林禅师。见面后，凤林问：“有事想请教，行吗？”临济答：“何必剜肉作疮。”凤林说：“海月澄无影，游鱼独自迷。”临济说：“海月既无影，游鱼如何迷！”凤林又说：“观风知起浪，玩水野帆飘。”临济对答：“孤蟾独跃江山静，长啸一声天地秋。”凤林说：“任张三寸挥天地，临机一句试说来。”临济道：“路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗。”凤林只好作罢。这是什么意思？”
“不知道了。”我领会不了。
“好，你们要知道，禅就是自然而然，禅就在大自然中。在我们吃喝拉撒睡之中，‘云在青天水在瓶’，该怎么样就怎么样，该在哪就在哪。大地万物皆是禅机，未悟道前看山是山，看水是水；悟道后，看山还是山，看水还是水。但是前后的山水的内容不同了，悟道后的山水景物与我同在，和我一体，任我取用，物我合一，相入无碍，有两段公案是说这个的。
一个是：龙潭跟随道悟许久，却从未听到道悟为其指示心要。一天，龙潭鼓起勇气，问道悟：‘我跟随师父许久，怎么没有听过您为我指示心要？’道悟：‘我无时无刻，都在对你指示心要啊！’龙潭：‘您指示了什么？’道悟：‘你递茶来，我接了；你送饭来，我吃了；你行礼来，我受了。你还要我指示你什么？’龙潭低头想了一想。道悟见机，当即说道：‘要能见道，须当下即见。若经思虑，便有偏差。’听了这句话，龙潭立刻开悟。
还有一段是：有一次，源律师问大珠慧海：‘和尚修道，还用功吗？’大珠说：‘当然用功啦。’源律师问：‘怎样用功？’大珠说：‘饿了就吃饭，困了就睡觉。’源律师说：‘所有的人不都是这样，这跟您用功有什么不同呢？’大珠说：‘不同。’‘有什么不同呢？’大珠说：‘别人吃饭时，不肯好好吃饭，却百般思虑；睡觉的时候又不肯好好睡觉，要千方百计地计较，所以就不同啦。’”
“啊，我知道了。”我若有所悟的说。
“说说看。”爷爷笑着说。
“我······，啊，上当了，爷爷真坏。”我脸红了。
“哈······”爷爷和张总都大笑起来。
“娴娴啊，你如果能当下悟道，就是顿悟，有这样天资和灵性的人真是少之又少啊。慧能说的没错，存在顿悟，禅宗历史上悟道之人不少。可惜近两百年战争连连，现在又是名利乱世，所以，未曾听说有悟道之人出。”
“悟道这么难吗？”我问。
“大道至简，而行之必至难。佛教的发展，在印度500年，后一支传入我中土，一支传入西藏。释迦摩尼创佛教于2500年以前，在原产地不过500年。隋朝时，释迦摩尼见中土有大乘气象，大乘者，我国当时文化之发达也，人才辈出。佛教高僧随即进入，吸收当时的道学等精髓，佛学终在中国发展至颠峰。期间千年，高僧辈出，其他地域望尘莫及。日本禅学大师铃木大拙曾说：‘像今天我们所谓的禅，在印度是没有的。’他认为中国人把禅解作顿悟，是一种创见，也足证中国人不愿囫囵吞枣似的吸收印度佛学，他说：‘中国人的那种富有实践精神的想象力，创造了禅，使他们在宗教的情感上得到了最大的满足。’”
“可惜现在佛教已经进入了末法时代，”张总叹道。
“是啊，”爷爷点头道，“就佛教因缘而言，势无可避免，佛教的发展必然随当时政治经济之发展而受影响。物质文明越是发展，精神文明及佛学智慧越是见危，人则越发多贪恋世俗，衰落为必然也，无可挽回。”
“我感觉禅宗特别有意思，就这样完了太遗憾了！”我也叹息道。
“很多人感觉禅宗有意思，好玩，所以就动不动谈禅论道，什么禅话、禅茶等等，其实都是口头禅和狂禅。
禅宗的衰落与其高深难测的禅理有关，禅宗以所谓以心传心，不立文字为其宗。单刀直入妙不可言，但亦同时为自杀之毒药。禅宗之衰落还有一个关键问题，就是所谓悟后再回修色身，虽高妙绝伦，而根器稍差者，易堕入断见空，徒逞口舌之利而已。就像你一样，禅宗机锋公案好玩。我们来看看禅宗的发展史就知道了。
唐宋将佛学推向了从来没有过的巅峰，然而物有其利必有其弊。禅宗所谓以心传心，则必先由得道之士接引，待见性之后，再授以悟后起修的口诀，比如六祖三更得五祖之密授，隐身十数年潜修，遂立道场广接后学，道果自然成。六祖实为中国佛教第一人。而宋后则日益衰落，禅宗开始走下坡路，到元明事态越发不可收拾，只得融合净土宗以应付。至上世纪民国期间，有太虚，虚云等高僧，此后禅宗徒具其名而已，外强中干，此数僧离世，中国佛教的末法时代正式拉开序幕。自此，禅宗空有其名，再无得道高人，虽亿万人修道，无一得者。”
“佛教不是还有其他宗派吗？现在怎么样？”张总问。
“天台，华严等宗因系统不够完备，后人又难以契入，能够指望的看来只有密宗了。密宗历代有大德出世，而藏地寺院多在深山绝迹之处，学人很少与世俗接触，也比较少地受政治之影响等，藏地寺院七千，不知名之高手无数，闭关十年以上者近万人，且传承千年之完备系统还在，密宗近两百年里，各派交流频繁，相互传法，盛极一时。历史上，就藏地而言，大成就者该在100人以上，有文字记载得虹身成就者千人以上，令人叹为观止。有学者估计密宗还有500年的发展可能。”
“释迦摩尼就是厉害，2000年前看到了东方有大乘气象，又预见了今天的这个末法时代。今天这个物欲横流的时代让人失望。”张总道。
“有时间修修禅挺好。”爷爷说。
“都末法时代了，又出不了得道之人，修了有什么用啊？”我有点灰心丧气。
“为什么非要得道不可？历史上得道的人，一代有一个就不错了。有了想得道的念头还能得道吗？修禅不仅是为了来世打基础，修禅的本身也是快乐的事情。比如我们下围棋，最高有棋圣，下面有九个段位的专业棋手，再下面有七个段位的业余棋手，往下还有九个级别。我们为什么非要做棋圣呢？我们在一起下棋不是也杀得天昏地暗、其乐无穷吗？就是这样，我们只是追求一种纯净，空灵的状态，这样，不仅身心愉快，而且能提高自身的修养。我们的根器不行，只能是渐悟了。打打坐，静静心，去除杂念，减少欲望，简简单单、平平静静地生活，多好啊！
禅就在我们身边。比如，有个僧人问道于赵州禅师，赵州回答他说：‘吃茶去！’。什么意思呢？就是说吃饭、洗刷、洒扫都是道，若能会得，当下即得解脱，何须另外用功？ 禅就如山中的清泉，它可以洗涤心灵的尘埃。迷者口念，智者心行，向上一路，是凡圣相通的。禅，不是供我们谈论研究的，禅是改善我们生活的，有了禅，就有了富有大千的生活！何谓禅？‘偶来松树下，高枕石头眠，山中无历日，寒尽不知年’。随地觅取，都是禅机。
一般人误以为禅机奥秘，深不可测，高不可攀，这是门外看禅的感觉，其实，禅本来就是自家风光，不假外求，自然中到处充斥，俯拾即得。现在社会上的人似乎没有能力过内在的生活，生命对他们不过是一个沉重的负担，而他们的任务就是背负这个重担。”
······
