如何是“身心世界化空”

作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学，2000年后，遵元音老人嘱咐，随缘传授心中心法，及其他方便法门。

问：如何是“身心世界化空”？

答：切莫误解了这“化空”二字。经云：“色即是空，空即是色”。化空并不是什么都没有了。若是什么都没有了，那么，这个什么都没有的境界，依然还是个相。身心世界化空，这是修行到一定程度时的一种境界。《心经》云：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”这个“空”不是“色、受、想、行、识都没有了”，而是见到色、受、想、行、识皆是空相。若是什么都没有了，那么，人走在马路上，不见行人，不见红绿灯，就会到处碰撞。

身心世界化空，是“诸法空相”的“空”。诸法空相，这是一个“原本的真实”，不是用功夫修成的。若以妄想的“身心世界化空”为标准，然后，再做种种功夫，努力实现这个“身心世界化空”，那么，尽未来际，也不能实现。仁知大师云：“不是有心，不是无心，不是不见，不是不闻，了了觉知，不着见闻，荡然无住，是名无心。”（《王骧陆居士全集》，宗教文化出版社2009年版，第684页。）这种坦荡无住的境界，就是身心世界化空的境界，而不是什么东西都看不到了，也不是什么声音都听不见了。

许多修法的人，修了多年，修了几千座，甚至闭关，三年，六年，乃至九年，如此用功的人，他一定经历过根尘脱落、世界化空的状态，他一定经历过了了常明、灵明不昧的状态。可惜，他未能借此因缘而开悟。他不悟的原因，就是因为他妄想了一个“身心世界化空”的境界，他又肯定了这个境界，他以这个妄想的境界为标准，死死地做功夫，试图实现这种境界。在用功的过程中，动动身体，发现这个身体还在，还没有化空。睁开眼睛，发现这个虚空还在，还没有炸破。于是，继续用功，等待着他所想象的“身心世界化空”的到来。以自己想象的“身心世界化空”为标准，死死地追求这个“空”，其实，这不是修行，而是追求自己的妄想。仁知大师说：“在不曾见到以前，往往死要去求他，不知越求越不见。譬如世上本没有这个人，你却要想象这个人的相貌年岁，如何可得？”（《王骧陆居士全集》，宗教文化出版社2009年版，第712页。）六祖大师云：“又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人，不可与语，为邪见故。”（《六祖法宝坛经》，《大正藏》第48册，第350中。）

问：心身世界化空，一念不生，了了分明，灵知不昧。这就是开悟吗？

答：身心世界化空，并不是没了鼻子眼睛，也不是没了山河大地，而是照见五蕴皆空，照见诸法空相。一念不生，也不是没有任何念头，而是念念本空。到了“心身世界化空，一念不生，了了分明，灵知不昧”的境界，更须翻个身，见了这空性，方名开悟。妄想脱落时，灵光独耀时，正是朗月当头。此时，须人识得这个朗照十方而一尘不染的空性，方名见性。修法多年的人，哪一个人没有身心世界化空过？哪一个人没有根尘脱落过？哪一个人没有了了分明、灵明不昧过？可惜，只因见地错，故而错过开悟的机缘。

问：提不起咒时，还念不念咒？

答：对于初用功的人，念咒如推重车上山，要极力追顶，直至人车双忘，这时，学人须具超然的智慧，当下见得这绝待无对的无相真心，方是达成了顿证实相的目的。对于已证实相的人，念与不念，持与不持，皆是他当机运用的事，实无定法。若是不识自心，而又提不起咒了，则不许住在这安安静静的境界里，这时，问问自己，这“了了觉知，不着见闻”的是什么？若也不识，则不许不念。