净土十要学习-015
◎一心与四土往生
弥陀要解
一心亦二种。不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心；不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报寂光二种极乐世界。
阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入圣流，不堕凡地。二行不退，恒度生，不堕二乘地。三念不退，心心流入萨婆若海。若约此土藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十行，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。然据教道，若是凡夫，则非初果等。若是二乘，则非菩萨等。若是异生，则非同生性等。又念不退，非复异生。行不退，非仅见道。位不退，非是人民。躐等则成大妄。进步则舍故称。唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。一生补处者，只一生补佛位，如弥勒观音等。极乐人民普皆一生成佛，人人必实证补处。故其中多有此等上善，不可数知也。复次释迦一代时教，惟华严明一生圆满。而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎。凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。
学习1：伏除烦恼，这点很有讲究，圆觉经云：若复有人作如是言‘我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂！’欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。如果你执着“伏除烦恼”，那就是圆觉经里说的灭病，就像房间里空气不好，你不必要把不好的空气灭掉，你只要把新鲜的空气放进来就行了，伏除烦恼的道理也是这样，在净土法门里，你只要炽然求生净土，不为其他一切知见所左右，此心犹诺金刚，那就是伏除烦恼。
见思二惑的道理亦是如此。
一、见惑 谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道之计断计常，乃至有无等见，是名见惑。
二、思惑 谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。
持至心开见本性佛，就是开悟的意思，以开悟的境界，修信愿念佛，就是禅净双修了。所以，
禅净双修的条件是很高的。
学习2：“十大愿王导归安养”，这是个非常非常重要的结论，对于净土人来说，我们一定要问为什么，以及这个结论意味着什么这样的问题。按照《净土教言》的说法，往生极乐和十大愿王修成圆满，其功德是一样的，十大愿王修成圆满，则成佛是自然而然的事情，就在圆满的当下，同样，往生极乐，
成佛也是自然而然的事情，就在往生的当下。所以，往生极乐时，也就是成佛时，无过去现在未来，此为不思议解脱境界。
至于为什么得出“往生极乐和十大愿王修成圆满，其功德是一样的”这样的结论，请一定要看《入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》。
----------------------------
我此普贤殊胜行，
无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，
速往无量光佛剎。
qzone.haoduoge/music1/2015-03-17/1426580593.mp3
