论子息（详论，摘自梁湘润老师的《大流年判例》）

 [转载]论子息（详论，摘自梁湘润老师的《大流年判例》） 2013-04-10 22:32阅读： 原文地址：论子息（详论，摘自梁湘润老师的《大流年判例》） 原文作者：forever 子平真诠沈孝瞻氏，所录之长生四子中旬半子息诀即是节引此民间：子息论。然而，沈氏设有注明出处，也没有说明是如何用法。
第一项之玄通六亲，我已经转节载于，拙作铁版神数释疑之中。
今以第二项之花园十二官，以清版原文，以沈孝瞻氏之子息诀。相照对比而节录于后。
一：长生
子平真诠：长生四子中旬半。
男命：以正官、七杀之天干，对照十二生旺库，引至时支而言。
女命：以食神、伤官之天干对照十二生旺库，引至时支而言。
（以下十二宫，子平真诠的引支，皆与此十神相同。）
十二花园宫：（以时支五行月令，对照月支：以下十二宫皆相同。）
花园长生四男儿 配上旺胎五英奇 男女聪明女欢喜 男婚女嫁两相宜
天降麒麟呈祥端 歧山鸣凤世间稀 局如八骏花园秀 真个花好共月圆
桂子阑孙集幸福 竹苞松茂苍青枝 鲤鱼跳跃龙门遇 朱紫满园更明鲜
长生：月令对时支是长生位，是有四个儿女。如果时支子星旺可以有五个。时支之子星不旺，就减为二个。不论是四个、二个、五个。父母都可以看得到子女成人婚嫁，并且加见得到子孙满堂。
二：沐浴
子平真诠：沐浴一双保吉祥。
十二花园：花园沐浴在命宫 花开花谢重又重 残花落叶春归去 只存二三继香灯
沐浴本是桃花宿 一树桃花艳英英 神天保佑喜成对 宜男宜女易长成
故园夜雨修草草 晚年添得婿如龙 翠柏苍松云遮月 老蚌生珠日东升
沐浴：生育子女不论有多少个。只存二个能长大。至此妇人四十过后。老蚌生珠，此一晚年所生之子。却是前途不可限量。（须在自花园之中。每逢下雨之时。修剪芳草，始为吉祥。）
三、冠带
子平真诠：冠带支头三子位。
十二花园宫：花困冠带贵子藏 带有龙袍凤冠昂 男荣女贵开财库 金枝玉叶配银机
园中金龙保护守 贵极人神可安邦 为人有德三及第 一庭三元掌朝纲
青稀红袍光荣贵 扬名显亲在朝中 攀龙附凤配皇室 高车驷马家裕康
冠帝：子女甚多．但是只有三个男儿可以为官 加载中...内容加载失败，点击此处重试加载全文 。出身青衣，而后开财库。女儿也可以配入富家。（花园之中。必须要有龙形之雕刻。）
四、临官
子平真诠：临官禄支三子位。
十二花园官：花园宫临建禄宫 诗礼傅家书香称 园内杂猴采花蕊 八胎存三算是兴
花在开来香味异 证明儿子多贤能 五子登科三及第 犹宜移房方长成
园内维猴星作怪 解除妖煞理最明 修德行善添枝叶 叶盛枝荣茂青青
注：子平真诠以冠带、临官，皆是以三子推论。
十二花园宫：也是以三子作定局，不过冠带三子是只生三子。临官则是八子，只留三子。
临官：一共生了八个男女．只留下三个男孩，不可以在故宅旧屋居住。要另修立新的住宅。
（花园之中最忌有猴，以及种花，只能种树草）
五：帝旺
子平真诠：旺中五子自成行。
十二花园宫：花园帝旺五子成 旺中入绝十女英 配有长生五男俊 临官建禄三麟龙
太旺犹是没男杰 生得一男家清贫 单旺花园最可贵 三男五女美家庭
一树锦乡栖五凤 园庭茂盛砾和鸣 五男儿女正常格 贵子登科乐心胸
注：在此节之中，有旺中入绝，以及太旺犹是没男杰。
此是论子息，最为俱体之说明。读者可以意会，亦可来函附回邮询问
帝旺：这一节诗文之中，有具体说出子女多寡的公式。吾人且看一次全文花园帝旺五子成：四柱之中，单独只有一个帝旺，是五子男命旺花入绝十女英：四柱之中，帝旺又配绝的对象，就变为十个女儿临官建缘三麟龙：对象有临官者，旺要从弱，也喊为三个。太旺犹是没男杰：夫妻二人都是帝旺，过旺反而主少子，只有一个而且清贫单旺花园最可贵，女命单自帝旺，主三男五女。（花园之中。定要多栽花。）
六．病
子平真诠：病支之位只一子。
十二花园宫：花园病宫本一儿 早生贵子在青年 此及麒麟宜谨育 切莫失德遭别离
修功抚养自平顺 少作恶事损珍奇 自古有病方为贵 一子成名天下知
若是丈夫命生旺 千子万孙后代宜 贵子之命宜行善 瓜瓞绵长可相依
注：此节指明，推论小凶是以女命为主。
病：在这一节诗之中。明白说明，是以女命为主男命为辅。此诗之综合含义青年时期即生一男儿，不过身体不好。此间有二项提示。
一：自幼身体不好的男儿，家长修德培功，此子日后前程万里，且子孙千百。
二：若是不修善业，则此子难留。但是丈夫命旺，则仍可主多子。（非同母生）
注：滴天髓。任铁樵、所称之有病方为贵。（张神峰氏）即是依据于此。
七、衰
子平真诠：衰中二子病中一。
花园十二宫：花园衰宫子凋零 梧桐落叶秋风生 园内天狗来破坏 因此儿子少长成
衰中还有生二子 犹宜积善修德行 天狗在园花不美 驱去狗精花鲜明
朵朵枝枝立亭亭 叶叶枝枝皆艳丽 如再添上行善事 好比莲花子多英
衰：原文是指花园中不可养狗。花园中不养狗，是可以有二个男子。
注：花园十二宫：有著一项，即是世间所称之开花结果，是指生男育女。故此子息之推论，指标指向花园，以及花草、树叶之间。其意味子息之事，除了修德、夫旺。此外，就是要好好培育花园。在今的环境而言，那就是盆栽，亦是可行之法
八、死
子平真诠：死中至老没儿郎l
花园十二宫：花园死宫松竹梅 岁寒三友耐雪花 配得夫婿八字贵 自然儿女龙凤飞
若是劣夫相结合 同床异梦难栽培 蜂蝶采蜜没生产 终身结子一二回
富死富绝无男女 堆金积玉人分瓜 旺死之命生十女 结局嫁人期相会
注．此经自三子、无子，到十女。
死．花园死宫松竹梅，岁寒三友耐雪花：主贫困，时常会流产。
夫命旺：则有儿女夫命差：则没有儿女，有一、二次胎亦留不成。
但是夫命旺，又有财产，亦是没有儿子。
设若，丈夫忽然暴亡，此后再有后男（夫），可以一连生很多女儿最多是十个女儿。
注：依此而言人命子女之多寡。又不似可以采取十神、用神…等来推论了。
九：墓
子平真诠：入墓之中命夭亡。
花园十二宫：花园墓宫是夭亡 园内冻亭本安全 在正开时风雨到 犹宜作福可无防
桑榆暮景兰桂茂 梅开二度配凤凰 三革俊秀成二革 晚来一革得今权
春关一举正春风 翰林名苑花开日 虎榜名标书香第 世代簪缨伴龙颜
注：此节梅开二度，十二宫亦可论婚姻。
墓：十二宫指示，此造女命在花园中，最好不要有凉亭。设若有凉亭，一定要十分坚牢否则，一有倾塌，则大不利于子息。
此种女命在叶宫：非但是指其子女，在第一胎之时，出生不久即夭折。而且婚姻也是不佳。待第二次配嫁之后。先出生二子。四十岁后，再生一子，而此最后之子最有前途。
注：坐墓之女命，不论配婚何种丈夫。其婚姻与子女，大致是如此。此女忌亭台，（今日是情加盖顶楼），以及东南巽风之门窗。
十：绝
子平真诠：绝地之支一个子。
花园十二宫：花园绝宫宜养麟 先养一儿解凶神 事后亲生男和女 个个抚育易又轻
女人花园虽是绝 绝处逢生有孝心 绝忠绝孝自古有 丹青留名事事真
孝女救父胜男子 绝后空前是能臣 安邦治国殉难节 绝地千丁是曹彬
绝：十二宫诗，简约示意，此女命带凶神。
此女子有孝心，但是要先领养一个小孩。然而，自己以后则生育的小孩，就个个好养好带
民间俗有：领养他家之小孩最适宜于此造之女命。
领养有二种，一者是真正将别家小孩回自己的家中。另一种，只是行一次领养的仪式。绝有绝地逢生之意。
十一：胎
子平真诠：胎中头女有姑娘。
十二花园宫：花园胎宫多姑娘 七星伴月六英贤 园中凶神手提斧 宜男早生变婵娟
应先行孝敬父母 感动神佛奏表章 玉皇下旨送麟子 得中高科五代昌
墙内多花嫌少巢 墙外红杏桃李春 祖宗有德成妃后 行善换日兼伦天
胎：子平真诠，以胎中头女有姑娘。
十二宫诗，则提示花园之中切不可有斧（卧房之中，亦不可有刀斧。）
此命入胎之女命：是七个女儿一个儿子，俗称之为七星伴月。
此命入胎之男命：则是正室所生为女儿．偏房才生儿子。
十二：养
子平真诠：养中三子只留一。
十二花园宫：花园养宫三子稀 园内蜘蛛来耕丝 二个娇娥一男俊 娶入欢喜嫁女啼
三子嫁二存一子 两次乘龙魂消离 乐得儿女伴身边 最好招亲养快婿
风狂雨骤单芬秀 谁知最后存一枝 满园花开多艳治 积德修功男最奇
养：子平真诠曰：三子留一。十二宫诗之提示，则较为令人伤感一些。指此女人。
生有二个女儿。一个儿子。女儿出嫁后，女婿青年死亡。而要再嫁。故此。此命之女儿要招赘．不要外嫁。虽然是如此。女儿并没有男丁留下。依然是靠自己的儿子。单丁一枝，是否有续，但看修德积功。
花园十二官：导读
命理的内涵实际上是可以，观察得到至少是有著三个层次。
一：追求理想：那就要誓自己日渐改善生活条件，出人头地。这种观念在命书之中功成名就，于那一年，某年中举等
二：伦常和谐：所谓门妻贤子孝、五子二十孙、五代同堂。
三：祭祀文化：承接五千年以前，先民崇拜大自然日、月、山、河……等。对不可测之权威有著敬畏，与祈求蔽佑之心。
以这三项之基础因素作基因，发展各种方式推理的哲学、推理。
若以现在的现象已说，哲学、宗教、伦理、文明、神话：：：：。等等，既可以独立，也可以揉合。一种近似经曰：阴阳不测之谓神，这些都是从广义角度而言之。若是本位角度而言，人也只是站在自己的立场而言。
大致上说来，几乎每一个人都有著．属于他自己的理想、伦常、文化之向往与畏忌。由于每一人的背景并不相同，因此，对命运的希冀与敬畏，亦有所不同。又复基于三代礼乐，不相沿袭。禄命之一法，亦有因循渐有不同之事实。
若以现在所成行的命术而言：最为经常受人们提到者莫过于排八字、算命这二项术语了。
排八字：就是子平法，起于五代宋朝，盛行于明、清二代，以至今日算命：那就不一定是子平术了，若以近期现象而言。是涵盖了张果星宗，紫微斗数、铁版：：：等等。
吾人现在所要叙述的层次，只是以伦常中之子息，单以这一项题材而伸研。有关于子息之多寡，虽然是一则数字上的答案。诸如：三子、无子：：等。然而，任何事理，也都会具备一些细节性，以及愿望性揉合在其中。
在以上两种子平真诠，以及：花园十二宫。俱皆有论子息的答案。不过，二者之间是有文化背景，甚为不相同之层次。
一：子平真诠：
甲：在行文上只是说出二子、三子：。但以数据而论。
乙：并未指出主轴法则。譬如：沐浴一双保吉洋。沈孝瞻氏并没有肯定指出：是依日干？或者是依子星去循查沐浴位
丙：未说明男？女？
丁：此说子息最多只有五位：然而。事实上，五位以上子女者，却是屡见不鲜，难以圆痛说明。
戊：并没有说明，其中夭折之可能性。诸如：三子，是实实在在只生三子又或者是生了五子，只留三子？
己：没有说明是依丈夫之八字为主，抑或者是妻子的八字为主？平均而言，若是依子平真诠的规则而言。设若取一对夫妻的八字但以查询其子女多少的答案，能有恰好相同答案者，为数很少是对的
彼此说来，子平真诠此书中之子息歌。既然有如此不周详之处。却为什么普及广载于，盛行的命书之中呢？有关于一项之疑点：
读者必要明白以下各项之原因：
甲：子平真诠的作者沈孝瞻，他是清初，一榜进士起身。在他的命学观点，是以功名禄位，是为人生第一要义。他深探体会，人生如能要求于十全十美。若是以妻、子与乌纱帽、功名来比。沈氏是以功名为优先。故此．沈孝瞻氏对命理有关格局喜忌而言，那是独步命坛三百年。若以子息层次而言，可以说他没有下过功夫，也不想去下功夫。
乙：然而，命学上之五大架式：妻、财、子、禄、寿。是缺一不成，也不能为人所接受一种只会算功名，而不会算子息的人，可以称得上宗师。如此，才以聊备一格之心态，随意由民间已经有的花园十二官，节编了几句，大约是原文的十二分之一。
由于文人好自尊，节引了别家之内涵，又不愿也不便注出，自己所节引的文句，是原出典在何处？此亦不足为奇，大抵文人都有些如此的通病。
丙：此为最为主要的一项，现在吾人所见到的子平真诠，作者的名字是表明沈孝瞻氏然而沈孝瞻他自己并没有，亲眼看到这一本，他自己所编的书。由于沈氏是官吏有身份的人，他不可能为一般市并之徒，批八字论流年。子平真诠一书，原本只是属于他自己私人之笔记。在他去世以后，才由一些师爷（慕僚）为其出版。
其中是否有增？删？则不得而知了。
故此．研究子平法：有关于：
－：格局顺逆用。二：月支取格。三：大运对月支论喜忌。
那确实是沈氏有其独到的见解，注释之精癖，是不可否认之事。
故此，若是以六亲的层次而言，沈氏对此，只是聊备一格。与坊本之俗说，二者之间相差无几。
二：花园十二宫：这一类的命学，是出于庶民命术。属于此类命术，基本上都是没有作者的。若是以三命通会作者：万育吾，子平真诠作者：沈孝瞻的立场：那些所谓：花园十二宫，黄帝局、九星沥：：：等等。皆可以指为：名不见经传，此说也是有理的。然而，虽然是没有个别的作者，却也是有其来原之处，其来源之原始层次，则是基层庶民文化。
说得简单明白，不求甚雅的表达：就是来自三姑六婆这是高层文明之基因：
注．所谓三姑六婆其文化之悠久，可以朔往至一千年以上．是一个了不起的文明大洪炉，融进入各种真正的内心实质文明。
三姑：是指尼姑、道姑、斋姑直接与禄命有关。然而，她们只是推广衍生，而不是直接领法。
六婆之中的媒婆、接生婆：：：，是直接与禄命有关。此是她们之经验，交流融合于五术、阴阳、相法、祭祀之间。当这些民间传闻，一旦成了法统之后，即是众口烁金。那时文人士子就在此中取题材了：：。故此，类似花园十二宫之来源，与今日所见的行文，前者是文化，后者是文学。文化透过文学来留存。文学之中又可以透析出如此说的背景。今兼顾此二者．作一些实用不离本旨的叙述。
甲：花园十二宫之文化背景，是大家宅作为社会基础。情妇女们在花园中散步之背景．而影响生育子女之多寡。十二宫：虽然是文人命学，十天干对十二地支之长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。但是其中并役有五行的气息，而是但以月令对生时而产生，譬如：正月：长生在寅，四月：长生在巳：：。这完全不是五行的：生旺库序位。而是以临官作长生位实是相差四个顺序。故此。此种长生四子中旬半，完全不可以引用至十天干来查对。这十二生旺库。只是一种代名词。其理论之依据，只是协记辨方书中所说：以年统时以时统月而已。
乙：此法亦尊重子星在时支之旺、衰。子平真诠曰：长生四子中旬半。十二宫日．花园长生四男儿配上旺胎五英奇这二句诗句。各有缺失。合并而言则十二宫之子息要重再解释。