大虚法师《六祖坛经》第19讲
今天是我们《坛经》的第十九讲，上节课我们比较扼要地给大家介绍了第六品的“无相三皈”和“自性三宝”。这里可能还是要再次提醒大家思考一个问题，那就是：我们这一品明明叫做“忏悔品”，但是六祖大师却没有提太多跟“忏悔”直接相关联的事儿，为什么？他老人家说的那些什么“发四弘誓愿”和“无相三皈”，以及后面的“一体三身自性佛”，这些统统都是导归自性的修法，和忏悔有神马关系？
这个问题有必要详细地分析一下，我们说到忏悔，为什么要忏悔啊？大家想过这个问题吗？是因为要消业障，为什么要消业障啊？是因为不消业障不得解脱。这个所谓的“业障”，既是指埋藏在我们内心深处八识海洋中的那些恶业因果的种子，也是指可以使我们不由自主地去生起恶念、去造作恶业、以及去不断强化自我幻觉的一种惯性的习气力量——这就是业障！这些“力量”和“种子”的业障不消除，我们的身心健康、工作生活往往就会一团糟，我们很可能会碰上各种各样的困难和障碍，各种不顺心的人和事，各种大大小的疾病和痛苦，严重点的，甚至还会碰到各种天灾人祸的绝境以及绝症，那往往就会死得很难看了。但最可怕的其实还不是这些，不是疾病和死亡，而是在死亡之后，因为我们造作的种种恶业而堕落三恶道——地狱、饿鬼和畜生——那个痛苦而恐怖的巨大的幻境界就几乎没有了期了，一旦堕落，那还能觉醒过来的人几乎没有！
不过可悲可叹的是，我们这个世界上相信因果、相信轮回、相信有恶道的人很少很少，死得稀里糊涂的人很多很多，这也是一种业障！无明无知，可以说是最大最根本的业障，它障碍我们看到生命循业流转、自作自受的真相，障碍我们得到究竟的觉悟和解脱。所以，忏悔的关键是要消除这些业障。那么，相信每个人肯定都会问，我们的这个业障到底有多少呢？还有我们的业障到底什么时候会突然发作啊？我们有什么办法可以消除或者避免、甚至彻底超越所有的业障？
这些问题很重要，这些问题搞清楚了，大家才会对佛法的修行生起决定的信心。首先，我们众生每一个都已经流浪生死、已经轮回六道不知道多少大劫了，每一次从生到死，我们凡夫的身口意都会造作无量无边的贪嗔痴恶业。大家可以仔细想想看，别的不说，我们这一辈子到目前为止，我们已经在有意无意之间造作了多少恶业？强化了多少执著？如果我们千生万劫以来都是这样，那么我们到底制造了多少自己都不记得、早已忘怀的业障？想过吗？根据佛经的开示，在《普贤行愿品》里有讲，如果我们的这些业障有实体、有体积的话，那么尽虚空也容纳不了，宇宙再大也装不下！居然有这么多！我们曾经有这么坏吗？看来，我们曾经比我们想象的还要坏，还要坏得多！所以，这是一个很令人绝望的答案。
那么，这些埋藏在我们每个人内心深处的“杀手”，这些业障种子，它们什么时候会爆发呢？谁也不晓得，就连佛菩萨也不能够绝对的确定，因为各种可能性、各种变数都是存在的，我们只能确定一点，有因就有果，有果就有因——这是一定的！这个世界上的一切喜怒哀乐、生老病死，一切人事物的顺逆好坏、成败得失，所有的境界统统都是因缘果报的呈现，毫无例外！这是非常非常复杂而严密的一张因果法则的大网，其微妙、精确和深邃之处，就连我们全世界所有最高明的计算机加在一起也难以望其项背，你越了解就会越觉得“天网恢恢，疏而不漏”，实非人力所能测度。所以从我们凡夫众生的角度来讲，面对业障，我们似乎只能被动的等待，等待因果的成熟，等待痛苦的降临，好像没有丝毫办法。而这些业报一旦显现到来，那么我们就要有心理准备了，你要不接受、认命，这样也许还好些；要不就排斥、抗拒，怨天尤人，这样肉体上和精神上的痛苦往往就会进一步加剧了。
如果没有佛法、没有修行的话，那这种痛苦几乎就是我们业障凡夫的必然结局。所以为什么说“人生是苦”，“在生死之间有大怖畏”啊？道理就在这里。但是幸好，我们现在有佛法，我们现在有大福报、有大幸运——我们学佛了，还碰到了无上不可思议的净土法门，所以我们现在懂得念佛求生、懂得修福修慧，那这个业障消除起来可就厉害了！根据《无量寿经》上佛陀的开示，我们凡夫众生，不管是什么人，只要至心信愿、恭敬念佛，那么“念念之中”，就能“灭除八十亿劫生死重罪”。念念之中哦，为什么会这样？不晓得！这个道理不是我们凡夫能妄测的，其中奥义“唯佛与佛，乃能究竟”，但这个话是佛陀说的，而佛陀是如语者、实语者、真语者、不妄语者、不诳语者，所以他老人家说的话我们只管相信就对了，不必怀疑！记得祖师好像也说过，说这句佛号具有不可思议的伟大力量，即使是散乱心念佛，那么这个人的身上也会放射出四十里的光明，至少四十里的光明，可令群邪退避，但是他本人却不知道！
这个话听起来好像就有点玄了，我们一般人哪里可能感受到这句佛号有什么特别啊？对不对？但是我们的祖师，只要是真正的大祖师，他们在法上那也绝对不会妄语，是绝对可以相信的！所以念佛有光明、能消业，这肯定不是什么忽悠，而是事实，修行到一定境界的人，那些所谓开了“第三只眼”的人往往就会“看到”这个事实。这几年师父不是一直在推荐大家去看一个视频吗？叫做什么“人体身心灵科学实验”，不知道有谁认真看过吗？
那是台湾大学的校长、物理学家李嗣涔教授做的科学报告，他运用现代的高科技仪器和科学的实验实证的方法，联合诸多的单位和学者，经过千百次严谨、慎密的反复试验，终于证实了所谓的“神通”、也就是特异功能的确是存在的；他同时还在无意之中发现了灵性世界的存在，证实了佛菩萨的名号是神圣词汇，是具有伟大神奇力量的，完全不同于我们凡夫的普通名号。这个视频建议大家都去找来看看，李教授的报告非常精彩，也非常有趣，我们佛法佛号的神奇，居然是被科学家在无意之中发现的，这个就很有说服力了，因为现在迷信科学、迷信科学家的人很多。它证明了佛陀和历代祖师的话是真实不虚的，所谓“佛号是看不见的光明，光明是听不见的佛号”，经典上也讲佛号是“光明圣号”，这个绝对不是宗教的忽悠和夸张，而是隐含了一个我们人类到现在都还不了解的心灵和生命的奥秘！此外视频里还有很多由此而展开的很好玩的发现，李教授讲解得非常朴实而生动，看着很过瘾，所以提醒大家一定要看，千万不要错过了！
我们佛弟子，尤其是修学净土念佛的佛弟子，看了这个视频一定会觉得格外的兴奋和增上信心，因为它证明我们念佛念对了，没有白念！往后你们再提起这句六字佛号，相信就不会觉得枯燥和普通了，而是会觉得很有味道、很有力量。唉，突然想到那些诽谤净土经典，诽谤阿弥陀佛的人，不晓得他们如果看过这个视频后，会不会意识到他们的错误而后悔莫及啊？真心希望所有诽谤正法的愚人，都能深刻忏悔，念佛改过，这样他们或许就还有救，不至于直堕无间！
这里顺便还要再说一句，李教授本人在做实验之前据说一直没有任何的信仰，他是科学家嘛，必须要尽量保持一种客观独立的思维，他本来是为了要证明特异功能是假的，才做的这个实验，但是没曾想……呵呵，李教授现在据说对我们佛教非常尊敬，他的实验从科学的角度证明了佛法不可思议、佛菩萨真实不虚，足以改变无数人对我们佛教错误的看法，这实在是非常功德无量的一件事，值得随喜和赞叹。
那么，我们现在还是要回归正题，前面讲了半天，都是为了证明佛法很管用，既然我们佛法的力量是真实的，佛号是神圣词汇，那么念佛能消业肯定假不了，这样如果我们多多念佛的话，那这一辈子我们能不能把所有的业障都消完呢？这个说实话也不见得很乐观。我们净土宗的祖师蕅益大师曾经对这个问题有过一个非常透彻的论述，他老人家说每一声佛号都能灭八十亿劫生死重罪，功德的确很大，假如我们一天念十万声佛号的话，那一天就可以消除很多很多业障了，可以消除无数的业障。如果一天念十万，这样尽形寿念一百年——这个基本上已经是我们凡夫修行的极致了——这样去念的话能够消除多少业障呢？蕅益大师说，能够消除的业障也不及我们无量劫来所造恶业的百千万亿份之一！差距就是这么大，可见我们有多坏！
所以，如果不是仰靠佛力的加持、摄受和接引的话，我们末法时代的这些凡夫想要在短短一生的时间里，就能超越生死、解脱轮回，那几乎是不可能的，可能性极小！更不要说还可以去往佛菩萨才有资格去往的极密核心的净土世界了。除非凡夫能够通过念佛法门当生证入净土，当下就趋入“无量光寿”的自性弥陀的境界，或者临命终的时候蒙佛接引、回归净土，彻底从无量劫的生死幻梦里清醒过来，那么这时业障什么的才会不消而消，再多再大的业障这时也不会再起作用了。因为业障毕竟是空性的，如梦幻泡影，而净土是真实的、觉醒的世界，这里没有任何虚妄和颠倒残留的余地，这点希望大家要了解。
因此消业和解脱的关键，就在于能否证入自性，我们的念佛法门就是证入“自性本来”的最好的方法之一，只不过它换了一个词，叫做“求生净土”。而六祖大师选择的就不是这个方法了，不是这条路，他老人家选择的是单刀直入，当下了断，任何一法都不离“顿悟自性”这个宗旨。应该说禅宗是要比我们净土法门更干脆、更直接一些的，但是它只能接引那种根器很利的上上根机的人，不像净土可以“三根普被，利钝全收”，在这一点上禅宗就不如净土具有优势了。
那么讲到这里，综上所述，相信大家已经明白，不管我们修什么法门都好，只要是佛说的正法，那就都能或多或少的消除业障，但是如果我们不能通过某一法门证入自性解脱的话，那么我们无始劫以来造作的所有恶业是不太可能彻底消除或者彻底超越的。所以一切法回归自性，这才是最好最究竟的“忏悔得清净”的根本妙法。我们凡夫有了自性和空性的智慧，才可以洞察实相，了知“众罪如霜露”，一切幻垢弹指顿消。否则像很多居士那样的，你再怎么精进，再怎么去东林寺闭关念百万佛号，如果不能了悟这个自性和空性的道理，那么你内心的业障烦恼也不见得就会消除多少了，你这边才消除一点，那个八识田里就会给你再翻上来一点，无休无止，永无了期。只有等到临命终的时候，如果能够信愿不退，坚守念佛，那么往生以后才可以体验到真正的解脱的滋味。而在此之前，还是会“佛号与杂念齐飞，烦恼共菩提一色”，这就是我们业障众生修行的常态。
所以我们凡夫啊，建议大家根器好的可以去学学禅宗，根器一般的我们最好就要多多念佛了，这两者的最终目的都是一样的，殊途而同归。那些暂时还不能了悟自性的，我们必须要学会一边念佛，一边和自己无穷无尽的业障烦恼安然相处，这个佛号就是保障，坚持就是胜利！至于那些能够了悟自性和空性的，那些根器比较好的，我们大家随喜赞叹就好，不要攀比，不要动摇，这点大家一定要切记！
那么，现在我们回到第六品的经文，大家一起来看“自性三皈”的下一节。
三身的真实义
「善知识。既皈依自三宝竟，各各至心，吾与说一体三身自性佛。令汝等见三身了然，自悟自性。总随我道：于自色身，皈依清净法身佛。于自色身，皈依千百亿化身佛。于自色身，皈依圆满报身佛。」这一段的文字很直白，六祖大师在介绍完“最初就是最后”的自性三皈依后，他直接就跳到了“最后就是最初”的“法报化”三身佛的境界，这个圆就这样画成了。本来在一般教下的通途修法里，这个“法报化”三身佛是要到最后才会涉及到的最终极的境界，那是圆成佛道的最后一步，但是在禅宗这里，“法报化”三身佛却是本初的，是自性本具的，一开始就不妨直指，没有必要去绕那么些弯弯道道。
所以后来的很多禅宗修行者、禅和子，他们去参访祖师的时候，往往一上来就直接问：“什么是佛？”“如何是佛？”而祖师的回答往往就带有很强烈的针对性和个人风格了，有的祖师会一下子就封住你的口，有的祖师会大叫一声你的名字，有的祖师会一棒子敲下，有的祖师会大喝一声，而有的祖师则直接说“你就是佛”，还有的祖师会告诉你“从来就不认识他”……不管这些祖师怎么说怎么做，他们的目的都是为了让你狂心顿歇，顿断妄想，回归自性本来，这个用心是良苦而慈悲的。
那么在六祖大师这里，他的风格也是毫不打折，不带拐弯的。他说“于自色身，皈依清净法身佛。于自色身，皈依千百亿化身佛。于自色身，皈依圆满报身佛”，这一下子就把我们情不自禁“向外驰求”、“向外求佛”的心，给拉回到了自身。我们会开始很仔细地去观察和思考，我们这个卑微渺小、无常不净的身体内，真的就同时具有“清净法身佛”、“圆满报身佛”和“千百亿化身佛”吗？
本来按照教下的解释，只有圆满成佛以后，才能究竟证得“清净法身”、“圆满报身”和“千百亿化身”，这三身随便哪一个都跟我们凡夫没啥关系，不是我们目前能明白的境界。我们只能从概念上大致简单的稍微理解一下，要实证到那还差得太远了。比如就拿我们的本师释迦牟尼佛来说，他证得的那个清净法身，据他老人家自己介绍，就叫做“毗卢遮那如来”，翻译成汉语就叫“大日如来”，意思是“智慧圆满，光明遍照”。这个法身也叫做“自性身”，它是十方三世一切诸佛如来都共同的，乃至一切众生也都是同一个法身，换言之，诸佛和我们众生都是同一个法身佛的显现，我们每个众生都是法身佛的一部分，就像每滴水都是大海的一部分。了解这个意思吗？但这个法身佛是不生不灭，超越时间，清净光明，超越空间的，完全无法用任何的语言文字来形容和界定，“离一切相，绝诸戏论”，完全就是不可思议！我们生命的本质居然会是这样一个比所有伟大还要伟大得多的超级存在，那简直就是奇迹，简直就是太棒了！对不对？所以生命很有奔头，学佛修行很有奔头就是这样。
不过从理论上来讲，我们凡夫是不可能见到这个法身的，就像蚂蚁爬在我们人身上，它也不知道有人类的存在一样，所以我们只能通过观察法身的显现来认识它。那么，什么是法身的显现呢？古德讲，“黄花翠竹西来意，青山绿水古佛心”；又讲，“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”；被视为阿弥陀佛化身的永明延寿大师，他开悟的时候也说了一句话，“山河并大地，全露法王身”；而六祖大师亲自印证的永嘉玄觉大师，他在自己的《证道歌》里也说，“无明实性即佛性，幻化空身即法身”……这些古德祖师的开示，他们的微言大义，都是要我们去仔细地观察和体悟现象界的一切，包括我们自己的五蕴色身，如果我们能透过这森罗万象的一切表象，真切了悟到万法的本质和实相，那么我们自然就会见到法身了。
所以从现象界的任何一点、任何一个显现上，我们都有可能悟入法身。而法身在三界的所有显现，其实也都可以视之为它的不同化身。像我们现在就是化身，我们的本师释迦牟尼佛也是化身，只不过我们是无明颠倒的化身，而佛陀是清净解脱的化身。像我们这样的化身有千百亿乃至无量个，而像佛陀那样的化身也有千百亿乃至无量个。佛陀在我们这个世界的化身寿命还不到一百年，但是他在别的世界的化身寿命那就要长多了，几劫几百大劫的都有，那是随我们众生的福德因缘而相互感应的。所有的化身，不管是佛的化身，还是我们众生的化身，都有一个共同的特点，那就是“幻生幻灭”、“虚妄无常”，在显现上始终都是生灭无常的，不可能有“永生不死”这回事儿。尤其是在我们娑婆世界的人道，就连“长生不老”都是奢望，更不要说什么“万寿无疆”了。
但是一旦修成报身那就不同了，像我们的本师释迦牟尼佛，他老人家因为无量劫来利益安乐无量的众生，从而圆满成就的庄严报身，就叫做“卢舍那佛”，这个报身佛据经典介绍，就是“有始无终”的，其“寿命劫数，无有限量”，而且“诸根相好，遍周法界，四智圆满”。佛陀的这个报身还可以分为两个层次，一个是在我们三界的色究竟天显现的、同时又“出过三界”的“自受用报身”（这个听着很矛盾呵），一个是在“实报庄严”的真实净土显现的“他受用报身”，像阿弥陀佛和药师佛示现的就是“他受用报身”，经典上说这个报身“具足八万四千相好，居真净土，说一乘法”，只有初地以上的大菩萨才能得闻得见，阿罗汉都见不到。所以经典上才会赞叹说：“佛法于五不可思议中，是第一不可思议！”此言真实不虚！
佛陀的这个三身的境界，这个“法报化”三身的境界远远超越了我们三界众生所能了知的范畴。像蚂蚁和我们人类之间的差距够大了吧，我们人类和佛陀的差距比这个还要大无数倍，不可以道里计！对绝大多数人来说，不论是法身、报身还是化身，那个生命境界就好像是做梦一样，都是“神话中的神话”，完全不可理解，甚至完全不可理喻、不可相信！所以如果有人跟你说，在你自己身上，就有和佛陀完全一样的“自性三身佛”，你信吗？你八成不会信，也不敢相信！
但是六祖大师就这么说了，他说这个“清净法身佛”、“圆满报身佛”和“千百亿化身佛”就在我们自身的这个色壳子内隐藏着，就在我们的自性当中，就在举手投足、眨眼闭眼处，并不是在遥远的天边，更不是在不可得的未来。但是现在我们左看右看、上看下看，发现这个东东它很不简单，不过却始终没有发现我们自性的“三身佛”到底隐藏在哪里？你们发现了吗？所以我们还是不能瞎猜乱找，我们还是要回过头来，看看六祖大师的开示比较稳妥。
万法由心 不从外得
下面，「善知识。色身是舍宅，不可言归向者。三身佛在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。」前面六祖大师刚刚说了要我们“于自色身”，皈依自性的“法报化”三身佛——这是最究竟的皈依处——但是他可能是怕有人错解了他的意思，所以六祖紧接着就马上解释了一句，这个色身只是我们暂时居住的房子，很快就会老朽破败了，它只是我们真实自性的一个投影，其本质是虚妄无常的，不可以作为我们生命的皈依处。我们皈依的，是隐含、隐藏在这个色身表象下的那个自性真如的本质，禅宗讲叫做“本来面目”。真正的三身佛就含藏在其中，这个世界上的每个人都有，一千多年前有，一千多年后的今天，我们每个人仍然还有。“自性三身”是不随时间空间，不随我们的贫富美丑和生老病死而改变的。只不过因为我们众生颠倒，每个人的心都迷失了，所以才看不到这个内在的自性三身佛，不识自家宝藏，反而向外寻寻觅觅了很多年，以为诸佛如来的三身成就和我们没啥关系，以为他们是外在于我们的不同的生命境界，这实在是大错特错！
所以你们现在一定要听我说，要仔细听，我会让你们亲眼看到，就在你们自身的自性之中，本来就具有“法报化”不可思议的三身如来。这个三身佛，是从我们每个人的自性当中生起、开显出来的，“不从外得”，不是向外寻求能找到的！我们如是，诸佛亦如是，一切众生统统如是！
六祖大师讲的这个绝对是真理，因为后来的很多祖师悟道之后，几乎每个人也都有类似的说法，所谓“本地风光，不从外得”，“不悟此心，向外求佛”，这个意思简直就和六祖大师一模一样。其实“不从外得”的又何止是“法报化”三身佛啊？之前六祖大师讲的“自性三皈依”、“自性四弘誓愿”、“自性无相忏悔”和“自性五分法身香”，这里面又有哪个是从“外得”的？像佛陀说的八万四千法门，从人天善法到声闻缘觉，从六度万行到圆成佛果，这里面又有哪个是从“外得”的？乃至我们众生的一切善恶造作，杀盗淫妄酒、贪嗔痴慢疑，说到底，又有哪个是“外得”的？就连我们的相貌，最表面的这一层皮那也不是“外得”的，这个道理连古人都知道，“相由心生”啊！对不对？
现代人绝大多数都不了解、也不相信这个“万法由心，不从外得”的根本道理，一旦碰到什么天灾人祸、疾病挫折，他们就只会一股脑地向外去寻找原因，不晓得宇宙万法的根本是在“人心”，是在“本心”。这个道理古人要比我们明白多了，所谓“世道人心”、“世道人心”，古人都知道如果世道不好，国家混乱，天灾人祸频繁，那就说明是人心开始坏了。这时有智慧的人就会建议，从皇帝到大臣到平头老百姓，每一个人都要反躬自省，都要忏悔改过，这才是治本之道。否则尽在外在的表面上做功夫，做得再多那也只是治标，而治标是治不完的知道吗？也许旧的问题还没有解决，新的问题就又出现了。等到人心败坏得差不多了，福德也消耗得差不多了，这时累积的恶业因果也就差不多要成熟爆发了。一旦我们众生集体造作的重大的恶业共业爆发，我们看历史就知道啦，这时候战争战乱可能都是轻的，严重点的国家灭亡、种族毁灭、文明断绝，这种事情在历史上并不是没有发生过！
我们国家最近这几十年来，伴随着经济的高速发展，出现了有史以来最没有底线、最可怕的贪污腐败现象，环境污染现象，道德沦丧现象，很多以前听都没听说过的狗屁倒灶的事情都出现了。比如什么地沟油、瘦肉精、三聚氰胺、有毒的水果蔬菜，还有什么“车震门”、“艳照门”、郭美美、表哥等等，以及挟佛敛财、强拆寺院、亵渎神佛——这已经是“自毁长城”的一种最极致的表现了！这种全民“只向钱看”、“放纵贪欲”而不顾自他死活的心理和行为，导致的是全面的人与人之间的信任危机，直接影响到了国计民生，埋下了未来的大祸种子。
我们可以仔细去观察，所有苦难的生活，虽然都不是我们想要的，但却是我们自找的，“不从外得”！是不是这样？所有负面的、邪恶的人和事，它们的频繁出现，其实反映的是全民的信仰缺失，是人心的败坏，是生命观和世界观的扭曲，所以我们为什么要弘扬佛法，要提倡正确的因果善恶的基础教育？现在越来越多的有识之士为什么要大力地提倡和弘扬传统文化？道理就在这里，大家都想要挽救世道人心于万一。但是问题又来了，弘扬传统文化本来是好事，不过传统文化里面是既有精华，也有糟粕，我们绝不能像以前文革那样的，把精华和糟粕一块舍弃，不能“倒洗澡水把孩子也倒掉了”，也不能囫囵吞枣，把传统文化里面那些不合时宜的、甚至杂毒的内容也一块儿吸取了。更重要的，是不能“以破坏佛法的正见”为代价，来弘扬传统文化，否则那就是误导和糟蹋，长远来看，那就是在断人慧命了。此中的因果，微妙而可怕，我们大家不可不知，不可不慎！
所以不管是世间法还是出世间法，都得遵循这个“万法由心，不从外得”的根本原则。对我们这些寻求生命解脱的佛弟子来说，这个原则和法理尤为重要。应该说，“不从外得”这四个字，就是我们佛法一切修行的要诀和总纲，非常非常的重要！
师父昨天翻查资料的时候，无意中看到了这么一首偈子，是明朝的法舟道济禅师写的。这是一位真正开悟的大祖师，禅净圆融，内证高深，他的这首偈子正好可以作为六祖大师这段开示的补充说明，所以我就把它给节选摘抄了下来，和大家分享。所谓：
道本无为岂属修，有修头上更安头；
虚空若使重加柄，野草闲花正好愁；
将谓衣中有宝珠，衣穿方信宝珠无；
前年尚有无珠说，今日无珠说也无；
内不寻思外不求，大千沙界一毫收；
尘尘刹刹莲华藏，认著依然是外头；
人人心上古弥陀，末法人中不信多；
念念他方求佛法，不知念念是弥陀。
听清楚了吗？那些能够看懂这首偈子的人啊，从此就可以“狂心顿歇”，老实念佛，或者老实参禅去也，那师父就可以真正省心了。
那么，六祖大师给我们开示的这个自性三身佛，他所证悟和理解的，具体到底是一个什么样的境界呢？大家想知道的话，还是那句老话，“欲知后事如何，且听下回分解”，我们留到下节课再讲。阿弥陀佛！
