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文章合为时而著歌诗合为事而作是唐朝诗人白居易响亮地提出的口号。“文章合为时而著”既是古训，又是历代文人富于历史使命感的一种集中概括。“为时而著”的“时”，即时代之意也。“为时而著”，对于读书人而言，它意味着自己对时代的一种关注，对现实社会的一种关切，对改造社会、促进社会进步的一种责任和使命。古往今来，做到“为时而著”的虽不乏其人，但可以肯定地说，更多的是虽有“为时而著”之心，却未必有真正的“为时而著”之“文”。

此句出自新乐府运动倡导者白居易。

他在《与元九书》中说：“自登朝来，年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多询时务，每读书史，多求理道，始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。”

“文章合为时而著，歌诗合为事而作”这里包含两方面的意思：一方面是反映时事，也就是《秦中吟序》所谓“贞元、元和之际，予在长安，闻见之间，有足悲者，因直歌其事”。另一方面是为现实而作，也就是《与元九书》所谓“裨补时阙”。反映的事情不一定是时事，但目的是为了现实。杜甫一生写了许多面对现实、讽谕时事的作品，但他没有提出为时事而作的主张。白居易继承了汉乐府“缘事而发”的现实主义精神，从中唐的社会现实出发，提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的主张，是对现实主义诗歌理论的一大贡献。

赶鸭子上架是一个汉语词汇，读音为gǎn yā zi shàng jià，比喻强迫去做能力达不到的事情，出自高阳《母子君臣》

凡是养过鸭子的人都知道，鸭子是不会像鸡一样上架的，所以说养鸭子时要赶它上架是强它所难的，也说明这个养鸭人不懂得鸭子的生活规律。它的寓意是说一个领导人在不了解下属的情况下强迫下属去做不能做到的事情。但是事情也是一分为二的，也有时在这样的激励下也会使人的潜能尽量的发挥出来，使得到意想不到的收获。有时，是自己在没有任何外援情况下，受到形势所迫，硬着头皮，不得不必须去做某件事情、完成某些任务，也是事情发展到一定形势下，形势逼迫的赶鸭子上架

〖出处〗高阳《母子君臣》：“那当然，这不是赶鸭子上架的事。再说，我也识得轻重，你放心好了。”

一元复始，读音yī yuán fù shǐ，汉语成语，新的一年的开始。并常以下句“万象更新”合成春联，今人亦偶用之。

元：年，每年的一月一日叫作元旦，而农历一月，也名元月，元的本意是指人的头。

复始：又一次开始。指新的一年的开始。并常以下句万象更新合成春联

金玉良缘（《红楼梦》中典故）

古代含义《红楼梦》中所说的"金玉良缘"的象征是薛宝钗的“金锁”和贾宝玉的“通灵宝玉”。用来借指姻缘前世注定的说法。现在的“金玉良缘”作为成语来应用。原指符合封建秩序的姻缘。后泛指美好的姻缘

红楼梦里有两条主线，伏了两段感情，即金玉良缘和木石姻缘。众所周知，宝玉钟情黛玉，但最终他却娶了宝钗，这中间发生了什么？

我一直对红楼梦原文第二十六到二十八三回的文字“情有独钟”，皆因曹公于这三回之中暗藏了许多玄机，不细读很容易就错过了曹公埋伏于字里行间的线索。

这三回之中，隐约透露了一件极为重要的事情，即宝黛钗三人姻缘的伏笔，木石姻缘和金玉良缘都渐渐浮出水面，其中最明显的提示莫过于元春端午节的赏赐，今天我们试着来分析一下。

原文第二十八回的回目为“蒋玉菡情赠茜香罗薛宝钗羞笼红麝串”，薛宝钗戴的红麝串即为元春端午赏赐，也是这次，元春对宝钗和黛玉的赏赐开始有了分别。我们知道，此前元春对宝钗和黛玉还有过两次相同的赏赐。

第一次是元春省亲时，原文第十八回有这样的文字：宝钗、黛玉等诸姊妹等每人新书一部，宝砚一方，新样格式金银锞二对。宝玉亦同此。也就是说，宝玉与宝钗、黛玉、迎探惜三姐妹赏赐都是一样的，并无差别，而且赏赐的东西主要是让他们读书写字，做学习用。

第二次是元春回宫后贾府元宵节猜灯谜，原文第二十二回，元春制了一个灯谜让弟弟妹妹们猜，猜出有赏，这一次除了贾环和迎春，大家都猜出来了，赏赐是“每人一个宫制诗筒，一柄茶筅。”我们看，这一次赏赐的东西依然是小物件，是日常摆放之物，并无隐意。

原指符合封建秩序的姻缘。后泛指美好的姻缘

都道是～，俺只念木石前盟。（清·曹雪芹《红楼梦》第五回）典故辨析

金玉良缘玉钗姻缘

宝玉、宝钗之间的所谓“金玉良姻”，却是癞僧、跛道专门为贾宝玉量身定制的姻缘，在书中正代表了作者所要肯定、所要宣扬的“出世”精神！而在这个方面，非常明显的一个例证，就是书中癞僧、跛道对待钗、黛二人的态度的截然不同。按小说交代，钗、黛小时候均得过“无名之症”，任凭吃遍凡间的医药，均毫无效验。此时，又都有一癞头和尚出现，主动地要为她们疗此奇怪之病。然而，同样是这个癞头和尚，他为宝钗、黛玉开出治疗方案，却大不相同：对黛玉，他要求化她出家，并提出警告说：

“既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声，除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。”（见第3回）——明显表现出对黛玉未来情感与姻缘的一种强烈的不信任感。这样的治疗方案，自然为黛玉一家所拒绝。而且，癞僧的话，也被看成了所谓“疯疯癫癫”的“不经之谈”。对宝钗，癞头和尚却完全没有提出这么苛刻的出家或“禁锢”要求，相反，他倒是主动地为宝钗未来的婚姻，指明了对象：他不仅送予宝钗实实在在的海上仙方——冷香丸，还为宝钗提供了所谓八字吉谶，要她“必须錾在金器上”（见第8回），并强调说“等日后有玉的方可结为婚姻”（见第28回）。——又分明表露出对宝钗未来情感与姻缘的一种热烈的期许。而事实上，宝钗一家也几乎完全接受了这个和尚的忠告。我们看到，宝钗一直服用冷香丸，佩带錾有八字吉谶的金锁，直到她进入大观园之后！——一个是必须从小化她出家，或者外姓亲友一概不见，方可平安了此一世，否则，她的病一生也不能好。一个却是“先天壮，不相干”（第7回，癞头和尚语），不仅不需要回避外姓亲友，那癞头和尚还主动地在她的外姓亲友中，为她指定了将来婚嫁的对象。钗、黛的病，以及癞僧对她们的态度，竟是这样全然相反。