拙火瑜伽，以宝瓶气的呼吸技巧为基础
去除不净的风息
在尝试修持宝瓶气之前，你应该先运用「九节风」来去除所有不净的风息。你用右手食指的指背来封住你的左鼻孔，然后用右鼻孔缓缓地吸气。接著用右手食指的指腹封住右鼻孔，然后用左鼻孔来呼气。思量你正在呼出所有不净欲望的能量。如此从事三次。事实上，你不需要把鼻孔用手指封住。你可以观想风息从另一个鼻孔离开体内。
现在依照相反于上述的方法，用左鼻孔吸气三次。当你用右鼻孔来呼气的时候，想像呼出所有不净的瞋恨能量。最后，同时用两个鼻孔吸气和吐气三次，使所有的能量变得清净无染而平均。当你呼气的时候，观想你呼出所有不净的无明能量。如此共为九次(原注) 。
宗喀巴大师强调，你应该只用鼻孔吸气和呼气，而不是透过你的嘴巴。他建议，首先用右鼻孔来吸气，但是因为「母续」的母部法则通常与左侧有所关联，因此你可能要先用左鼻孔来吸气，来着重女性能量的顺缘助力。如果你想要强调「父续」的法门，那么先从右鼻孔吸气。
缓慢而轻柔地吸气。吸气的时候，你可以想像你吸入来自帝洛巴、那洛巴和十方诸佛菩萨的清净大乐能量。当你呼气的时候，想像所有身心的困顿、阻滞能量的种种症状都消失无踪。这不仅仅只是观想。一旦你开始修持九节风，你就会感受到一些转变。呼气的时候，先轻柔地呼气，继而强力地呼气，然后再轻柔地呼气。
宝瓶气
理想上，你应该在胃部空虚而舒适的时候修持宝瓶气；换句话说，应该要在进食之前或食物已经被消化之后修持。身体的姿势也是重要的。你的身体应该要非常的挺直。如果你的身体弯曲，宝瓶气就无法发挥功效。
宝瓶气修法包含四个步骤：吸气；使左右两条侧脉充满风息；把左右两条侧脉的风息挤入中脉；呼气，或「如箭般向上激射」。
在修法之初，把你的双手握成金刚拳：把拇指的顶端放在无名指的根部，然后其馀四指把拇指握于掌中成一拳状。把双拳置于大腿之上，双臂紧贴著身体。尽可能地把身体撑直；此举能够使风息流动得更加顺畅。然而，你不必一直如此坐著；过了一会儿，你可以如常地坐著。
观想自己是本尊，并且如前所述地清晰观想三条主脉和四个主要的脉轮。专注于脐轮的短阿字。
第一个步骤是吸气。透过两个鼻孔缓慢而轻柔地吸气，直到你的肺完全充满了空
气为止，并且观想空气充满左右两条侧脉。记住不要用嘴巴
吸气。虽然一些喇嘛说要用力吸气，但是宗喀巴大师强调，
吸气应该要非常缓慢，非常轻柔。
在第二步骤之中，观想左右两条侧脉充满了空气，如同充满了气的气球一般。
第三个步骤是，在持住呼吸的同时，你吞咽少许唾液，把横隔膜收紧并稳定地下
压。感觉这些下压的动作促使吸入的空气一路从两条侧脉向下，直达
位于脐轮的短阿字。你可能需要稍微用力把气持于此处。
接著，你仍然持气，用横隔膜往下压，并且藉由收缩骨盆的肌肉来紧缩下门诸窍。此举可以把位于下方的风息往上提带，与位于脐轮的上方风息相融合。感受短阿字吸引风息的能量，把它们全部引摄至中脉之内。想像上风息和下风息在位于脐轮、中脉内的短阿字处相融合2。（这个呼吸技巧之所以被称为「宝瓶气」，乃是因为短阿字被上风息和下风息撑持住，彷佛短阿字是在一个瓶子或茶壶之中。）持住你的呼吸，尽可能长时间地紧绷上下的肌肉。
不要认为这个过程是复杂的，或认为你做起来将有困难。许多事情似乎在同一时间发生，但是主要的步骤在于带引来自上方与下方的风息，使它们在脐轮处相融合。与其强迫这个过程，你应该感觉到短阿字自然而然地引摄所有的风息进入脐轮。良好的定力有助于这个过程自然而然地发生。
最后是第四个步骤。当你无法再舒适地持住气息的时候，你应该用鼻子呼气，观想持于短阿字、互相融合的上下风息，如一枝弓箭一般向上冲射中脉。它们完全融摄入中脉，引生出大乐。
你应该先缓慢地呼气，但是到了尽处，你应该用力把气呼出，直到你感觉你的肺空虚为止。虽然宗喀巴大师的《俱信论》没有提及要用力把气呼出（事实上，他建议我们要轻柔而安静地把空气释放出来），但是我曾经见过许多喇嘛这么做。
尽管一些喇嘛说，你应该观想风息从顶轮离开身体，但是宗喀巴大师说，风息应该被留在中脉之内。这是可以理解的，因为我们主要的目标是让所有的风息进入中脉，并且在其中稳定融摄。风息从脐轮行至心轮、喉轮和顶轮，但是它没有从顶轮离开体内。
原注：在《俱信论》之中，宗喀巴大师明示从右鼻孔吸气和呼气，然后从左鼻孔吸气和呼气，接著同时用两个鼻孔吸气和呼气。此三组呼吸各重复三次，故为「九节」。
（本文作者：图敦．耶喜喇嘛）
（摘自：拙火之乐：那洛六瑜伽修行心要，由橡树林版社发行）
拙火暖热与寻常暖热
日期：2009.09.22文章出处：i-Nature 编辑部
切勿智识化
拙火瑜伽不是某种智识的事物。无论我对你谈论了多少关于拙火瑜伽的事情，在你亲身体验到拙火之前，这些也不过只是语言文字罢了。只要去修法，就能够有所成。在你修行的过程当中，你的觉受将带领你，如此一来，你会明白什么是危险的，什么是安全的。
切勿勉强任何事情。如宗喀巴大师所解释的，过多的蛮力会导致风息失调错乱，干扰了诸脉与风息。轻柔地从事宝瓶气，并且观修短阿字。只要觉察正在发生的事情，并且放下。到了某个时候，这个过程将会自然而然地发生。
你不必去执著或智识化。体验对短阿字的深刻觉察，不去担忧过去、现在或未来，不去挂虑是非对错、存在或不存在。不去智识化，只安住在深刻觉察的状态之中。事实上，拙火瑜伽不允许你去智识化。当然，刚开始你必须运用智识来建立拙火，但是你会达到停止智识游戏的境界。你只是放下，让自己去体验。这个时候，你就是在建立真正的拙火瑜伽。
深入地观修短阿字是基础的修法，但是为了促使风息强力地进入中脉，你必须去修持专门的拙火瑜伽。刚开始，你可能会发现它们有点困难，但是到了最后，你将不需要花费任何力气。你将会惊讶地发现，你正在毫不费力地从事拙火瑜伽。
然而，当你的专注力、大乐和明晰皆坚固稳定的时候，你就不需要去使用这些专门的修法。在那些时候，你只要放下，并且观修即可。当你可以自然而然、毫不费力地运用宝瓶气，把风息持于脐轮的时候，风息将自然而然地在中脉之内生起拙火炽焰。醉人的欢悦将会自然地生起，昆达里尼将会流动，你将体验到大乐CD不只是在脉与脉轮之中，也遍及你的全身。大乐能量的每一个动作都将是充满大乐的。你将不必施压或从事任何特殊的呼吸。每一件事物都将自然而然地发生。继续你的修持，直到你达到那样的境界。
拙火暖热与寻常暖热
正确的拙火瑜伽肯定会引生暖热。如果你运用经验丰富的西藏喇嘛所传授的这些修法技巧，拙火暖热将会毫无疑问地到来。暖热不可能不到来。
真正的拙火暖热来自专注力融化中脉内的昆达里尼。这引生了大乐。而这大乐被用来了悟无二。大乐与无二智能双运断除了执妄和自我冲突。我们没有竹子、松木或橄榄树来做为我们内在的燃料，但是我们确实拥有大量的自我垃圾和执妄。拙火的主要功能就是去燃尽我们所有的迷惑和执妄，让无执妄的自生大乐智能得以茁壮。
所有无用的能量都被拙火燃尽，仅仅留下有用的能量。我们的禅修促使大量的能量被融摄进入中脉，进而自然而然地吸引来自其他诸脉的所有垃圾。一旦进入中脉，这些负面的能量都被转化改善，不再对我们造成伤害。
宗喀巴大师解释，真正的拙火暖热开始得非常柔和；那暖热非常的细微，始于身体的深处。它也是非常猛厉的暖热。虽然藏文用「猛厉」来形容拙火暖热的特质，但却不是指一般的猛厉。暖热应该要柔和，应该要缓慢而广大地生起。拙火应该具备「地大」的坚实特质、「火大」的暖热特质、「水大」的柔顺特质、「风大」的轻柔流动的特质。
然而，拙火瑜伽不应该只产生暖热，也要在正确的位置产生暖热。如我所提及的，真正的拙火暖热应该从身体深处生起。当你观想短阿字比较靠近脊椎的时候，这就会发生。大乐也从体内深处生起。举例来说，从皮肤与肌肉之间生起的大量暖热，是寻常的拙火暖热，不是我们想要产生的暖热。它没有用处。皮肤会感觉疼痛，摸起来非常炽热。许多年前，当我首次尝试修持拙火瑜伽的时候，我有这样的经验。即使走到阳光下一会儿，也令人感到不可置信地痛楚，如同置身火焰或滚水之中。
寻常的拙火暖热是短暂而不稳定的。它来来去去，会在各种不同的地方燃起。在皮肤与肌肉之间生起，只是一个例子。寻常的拙火暖热是非常痛楚且令人感到不适的。它会使人生病。当你不正确地修持拙火的时候，整个过程可能会变得危险。相反的，你会感到痛苦而非大乐。但是，如果你有一些不好的经验，不要心灰意冷；至少你可以从错误中学习。
为了增长拙火暖热，有时候你可以想像整个身体变成中脉。然后拙火生起，从头到脚地遍及全身，彷佛你正在穿一件由火焰制成的衣服，或者置身在一个火帐棚之中。另一个技巧是去想像四个太阳，分别位于四方，散发出极为强烈的热能。
此外，达赖喇嘛曾经告诉我，按压肚脐下方有助于增长大乐与暖热。即使这么做可能会使你在某种程度上无法专注于宝瓶气的修持，但是此举有助于生起大乐与暖热。当拙火暖热生起的时候，你按压肚脐下方，会使你感受到整个神经系统的欢悦，尤其是在顶轮。内在暖热的运动总是和顶轮有所关联。
拙火的大乐始于秘轮和脐轮，但是你应该把注意力集中在脐轮之上。不观修脐轮，而去观修其他脉轮，会更加迅速地带来暖热与大乐，但是这种迅速生起的暖热不是正确的拙火暖热。观修脐轮是最好的。另一方面，为了增长大乐的能量，你有时候可以把短阿字移到秘轮，然后修持宝瓶气。
尽管如此，重点仍然在于专注于一境地观修短阿字，并且在中脉之内生起稳定的拙火。这个技巧最后会引生出自生大乐的觉受。
（本文作者：图敦．耶喜喇嘛）
（摘自：拙火之乐：那洛六瑜伽修行心要，由橡树林版社发行）
暖热与寻常暖热
日期：2009.09.22 文章出处：i-Nature 编辑部
切勿智识化
拙火瑜伽不是某种智识的事物。无论我对你谈论了多少关于拙火瑜伽的事情，在你亲身体验到拙火之前，这些也不过只是语言文字罢了。只要去修法，就能够有所成。在你修行的过程当中，你的觉受将带领你，如此一来，你会明白什么是危险的，什么是安全的。
切勿勉强任何事情。如宗喀巴大师所解释的，过多的蛮力会导致风息失调错乱，干扰了诸脉与风息。轻柔地从事宝瓶气，并且观修短阿字。只要觉察正在发生的事情，并且放下。到了某个时候，这个过程将会自然而然地发生。
你不必去执著或智识化。体验对短阿字的深刻觉察，不去担忧过去、现在或未来，不去挂虑是非对错、存在或不存在。不去智识化，只安住在深刻觉察的状态之中。事实上，拙火瑜伽不允许你去智识化。当然，刚开始你必须运用智识来建立拙火，但是你会达到停止智识游戏的境界。你只是放下，让自己去体验。这个时候，你就是在建立真正的拙火。
深入地观修短阿字是基础的修法，但是为了促使风息强力地进入中脉，你必须去修持专门的拙火瑜伽。刚开始，你可能会发现它们有点困难，但是到了最后，你将不需要花费任何力气。你将会惊讶地发现，你正在毫不费力地从事拙火瑜伽。
然而，当你的专注力、大乐和明晰皆坚固稳定的时候，你就不需要去使用这些专门的修法。在那些时候，你只要放下，并且观修即可。当你可以自然而然、毫不费力地运用宝瓶气，把风息持于脐轮的时候，风息将自然而然地在中脉之内生起拙火炽焰。醉人的欢悦将会自然地生起，昆达里尼将会流动，你将体验到大乐CD不只是在脉与脉轮之中，也遍及你的全身。大乐能量的每一个动作都将是充满大乐的。你将不必施压或从事任何特殊的呼吸。每一件事物都将自然而然地发生。继续你的修持，直到你达到那样的境界。
拙火暖热与寻常暖热
正确的拙火瑜伽肯定会引生暖热。如果你运用经验丰富的西藏喇嘛所传授的这些修法技巧，拙火暖热将会毫无疑问地到来。暖热不可能不到来。
真正的拙火暖热来自专注力融化中脉内的昆达里尼。这引生了大乐。而这大乐被用来了悟无二。大乐与无二智能双运断除了执妄和自我冲突。我们没有竹子、松木或橄榄树来做为我们内在的燃料，但是我们确实拥有大量的自我垃圾和执妄。拙火的主要功能就是去燃尽我们所有的迷惑和执妄，让无执妄的自生大乐智能得以茁壮。
所有无用的能量都被拙火燃尽，仅仅留下有用的能量。我们的禅修促使大量的能量被融摄进入中脉，进而自然而然地吸引来自其他诸脉的所有垃圾。一旦进入中脉，这些负面的能量都被转化改善，不再对我们造成伤害。
宗喀巴大师解释，真正的拙火暖热开始得非常柔和；那暖热非常的细微，始于身体的深处。它也是非常猛厉的暖热。虽然藏文用「猛厉」来形容拙火暖热的特质，但却不是指一般的猛厉。暖热应该要柔和，应该要缓慢而广大地生起。拙火应该具备「地大」的坚实特质、「火大」的暖热特质、「水大」的柔顺特质、「风大」的轻柔流动的特质。
然而，拙火瑜伽不应该只产生暖热，也要在正确的位置产生暖热。如我所提及的，真正的拙火暖热应该从身体深处生起。当你观想短阿字比较靠近脊椎的时候，这就会发生。大乐也从体内深处生起。举例来说，从皮肤与肌肉之间生起的大量暖热，是寻常的拙火暖热，不是我们想要产生的暖热。它没有用处。皮肤会感觉疼痛，摸起来非常炽热。许多年前，当我首次尝试修持拙火瑜伽的时候，我有这样的经验。即使走到阳光下一会儿，也令人感到不可置信地痛楚，如同置身火焰或滚水之中。
寻常的拙火暖热是短暂而不稳定的。它来来去去，会在各种不同的地方燃起。在皮肤与肌肉之间生起，只是一个例子。寻常的拙火暖热是非常痛楚且令人感到不适的。它会使人生病。当你不正确地修持拙火的时候，整个过程可能会变得危险。相反的，你会感到痛苦而非大乐。但是，如果你有一些不好的经验，不要心灰意冷；至少你可以从错误中学习。
为了增长拙火暖热，有时候你可以想像整个身体变成中脉。然后拙火生起，从头到脚地遍及全身，彷佛你正在穿一件由火焰制成的衣服，或者置身在一个火帐棚之中。另一个技巧是去想像四个太阳，分别位于四方，散发出极为强烈的热能。
此外，达赖喇嘛曾经告诉我，按压肚脐下方有助于增长大乐与暖热。即使这么做可能会使你在某种程度上无法专注于宝瓶气的修持，但是此举有助于生起大乐与暖热。当拙火暖热生起的时候，你按压肚脐下方，会使你感受到整个神经系统的欢悦，尤其是在顶轮。内在暖热的运动总是和顶轮有所关联。
拙火的大乐始于秘轮和脐轮，但是你应该把注意力集中在脐轮之上。不观修脐轮，而去观修其他脉轮，会更加迅速地带来暖热与大乐，但是这种迅速生起的暖热不是正确的拙火暖热。观修脐轮是最好的。另一方面，为了增长大乐的能量，你有时候可以把短阿字移到秘轮，然后修持宝瓶气。
尽管如此，重点仍然在于专注于一境地观修短阿字，并且在中脉之内生起稳定的拙火。这个技巧最后会引生出自生大乐的觉受。
