听老师说知识、智能与偏执

有一次跟老师请教意元体的功能，谈及偏执问题。

我问：您这本书里说到意元体的功能时，说到发放信息指令的功能。当意元体未受客观扰动时，保持均匀状态，类乎古人说的寂然不动；当受到各种扰动时，就在其中产生符合客体情况的反应，类乎古人说的感而遂通。那，所有的意元体都能感而遂通吗？还是……？

老师：嗯，一般都会有一点，但有程度不同。有的人成就高点儿，大点儿，成熟点儿。那本书写的是混元整体理论里边的意元体。那时候还没有分第一套生命模式、第二套生命模式。每个人都可以感而遂通。叫你一声，你这一反应，不就是感而遂通吗？每个人都可以感而遂通。但是感知的范围大小、精细程度，是有区别的。

我又问：您在书里说，意元体的发展过程，还没有超出偏执的领域，限制着意元体的自由行使权力。那，意元体是一形成就偏执呢，还是越来越偏执啊？

老师：一开始，意元体是非常初级的均匀。以后随着功能的发展，功能进去了以后，成为一种习惯了，习惯给锁住了，锁住以后呢，他就形成了他那个习惯反应的优势模式。

我：就是说，还是参照系的作用是吧？

老师：哎。参照系。

所以我们讲，不在于你知识有多少，就在你固执不固执。知识多，不固执，他里边也是通的。就是荀子说的“不以此一害彼一”。不能因为脑子里有了东西，就不接受别的东西。如果是这种情况（不固执），意元体就好通。如果一个人知识很少，可他很固执，新的东西也进不去，（意元体）就不通。

这时老师用赞赏的语气鼓励我：你呢，非常喜欢从理性思维上把问题弄清楚。咱们这本书也符合理性思维，我们是要通过理性思维进入里边（体）去。你现在是通过理性思维往这个知识层里边去。

我赶紧说：我现在还在概念上。

老师很严肃地说：以后不能用这个词，说“我还在概念层次”。你要这么想：现在我就是在学，要找那个主观能动性，我是要把它弄懂了，我是要把我自己弄通了。你不是把这个知识弄通了就完了，你是要把自己弄通。所以“我还在概念层次”这个词以后不能再用。

我说：好的，我改。（众人笑）

老师：避免那这个“概念”对“我自己”起了反作用。

我问：如果修炼出了超常智能，是不是就不偏执了？

老师：不一定。如果有超常智能而没有认真地用超常智能来对待自身（也就是我们常说的内向性运用意识），仅仅是上外面做事情去了，比如搞透视、搬运、预知……同样不能打破偏执。其实，有些有特异功能的人，偏执性还挺强，性格很执拗。为什么呢？因为他的超常智能并不是从小时候就建立起来的，并没有真正突破常态智能。

老师接着说：普通人在社会中生活，接受了许多常态智能的信息，在脑子的参照系里边，主要是常态智能的信息。因此有了超常智能，如果不去自觉地破参照系，脑子里还是我执的参照系。如果在有了超常智能之后，知道主动用超常智能体察身体里意识活动的变化，在意识活动领域里边把人和物最根本的区别界线打破了，才能破除我执的参照系。这一点是当代搞特异功能的人们所不理解的，他们有的功能很强，但是他们不懂得应该怎样去用。

我问：佛家反对使用神通，是不是跟这个有关？

老师说：对。过去练功夫，讲究 “慧而不用”，就是有了特异功能（以前叫神通）不能随意去用。为什么？因为一般有神通的人使用神通往往是为了显示自己有本事，一显示，就把自身参照系的偏执加强了。你要表现“我”嘛，偏执就在意元体参照系里被进一步强化、固定了，练功就不容易长进了。因此，过去练功强调大智若愚，不显不露。佛家讲一显神通就要圆寂，要离开人世间，不然烦恼就增多了。

所以我们讲，有了超常智能不一定能破除偏执，需要用功能、用实践去破除偏执。最好是先得懂得这些道理，先从理上去悟，先从内部去做，打好基础再出功能。不然，有功能后再破参照系，很多人都会更难一点。除非是有了功能之后不言不语。你只要一说，即使就说一句，就把意元体里的参照系不知固定了多少倍。过去练功讲究“积阴德”，也就是做了好事、帮助了别人不让人家知道，就是这个道理。比如你见了有病的人，说：“我给你治治病吧？”你给人治病，治就治吧，跟人家说干什么？跟人家讲无非是告诉人家：是“我”给你治好了病，你要感谢我。这里边“我”就多了。

所以，不要以为练了超常智能就可以破除参照系，不那么简单。因为我们参照系里边的东西，生下来后就一点一点地积到里边了，已经根深蒂固了，我们的一言一行都受那个参照系的影响，你脑子里边一动生命活动就不知不觉地起着变化了。因为它都联系到身体各个部分去了，想要把它拔出去，可不那么简单。有了超常智能，能查病了，就多查自己，不要多查别人。要反复查自己，查查自己的意识里有哪些执着，这才叫内向性运用意识。有透视功能的人，看自己的气，看自己身体各个组织器官，然后回来看自己的意识，会这么去看了，那就容易破除参照系了。这就是用超常智能来破除偏执。