韬略全书系列《素书》第一讲

素字训义

这本书以《素书》为名，素是什么意思呢？这要从宇宙的起源，道生天地万物说起。道是如何造化出来天地万物的呢？《列子》中阐述地比较详尽而具体。

昔者圣人以阴阳因统天地。

夫有形者生於无形，则天地安从生？
故曰：有太易、太初、太始、太素。
太易者未见气也；太初者气之始也，

太始者形之始也，太素者质之始也。

气质具，未相离，故曰浑沦。

浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。

——（《列子·天瑞》）

把这段经文翻译成现代白话文，如下：

上古圣人，以阴阳二气为根因，来统御天地间万物。有形者都是从无形之中造生出来的，那天地具体是怎么从无形中生出来的呢？

天地是这样造化出来的：

最开始有太易，太易之后接着是太初，太初之后接着是太始，太始之后接着是太素。太易，是未见气的状态。太初，开始有气，但这时候的气尚未有形。太始，气开始表现为有形之气。太素，有形之气继续变化，变成有质之物。有了气和质，这时候气和质尚未分化，处于混沌状态。所谓的混沌，是指万物相浑为一而未分化的状态。

气与质本为一气，只是后来才有所分化。混沌继续变化，清扬之气上升，变成天。沉浊之气，也就是质，下降变成地。天地诞生之后，以阴阳二气交合，继续创造出来万物。天地万物便是这么诞生的。

由此可见，素是指有形有质万物，最原初的状态，最本始，最精真的状态。老子所说见素抱朴之素，内经《素问》书名中的素，和《素书》书名中的素，皆为同义。它们阐述的，也都是最根本的未被人为所支离的大道至理。

《素书》是一本什么样的书？

很多人一说到谋士和策士，就会想到三国演义里的诸葛亮，就会想到魏蜀吴三国谋士策士如云的盛况，进而以为，三国时期，是中国韬略之术的巅峰。实际上并非如此。

中国历史上，韬略之术的巅峰，在秦汉和先秦。真正的谋圣，也是出在秦汉和先秦。比如姜太公，比如张良，比如鬼谷子，他们才是真正的谋圣。至于诸葛亮这些后来的贤才，于大道可能未曾得一皮毛。他们只是天分高一些，但并未得道。

在武庙七十二子中，姜太公排第一，张良排第二。张良为什么会如此神乎其神呢？原因就是黄石公传道给张良，把《素书》传给了他。张良对《素书》之道也只能掌握和运用其中的一两成，就已经可以辅佐刘邦平定天下了。可见素书之道，有多么的深不可测。

本书一共分为六章。第一章是原始章，开明宗义阐述本书主旨，道德仁义礼五者一体，道儒法兵，四家并举。第一章是本书的总纲，提纲挈领地阐述大道之理。后面的几章，则分别更具体地，针对道德仁义礼五方面，加以阐述。

之前讲《道德经》时，很多同道问，请问具体应该怎么操作？《道德经》中并不是讲的不具体，比如致虚极守静笃，这是非常具体的操作方法。再比如执大象，天下往。这也是非常具体的操作方法。只是这样说，好像依然还是显得不够具体，还能不能更具体些呢？

《素书》相比《道德经》，是一本在操作层面上更加具体的书，每句经文，都非常具体非常强烈地导向经世致用之能。并且每一句，都能把道理说的极其透彻。

学习本书的目的是什么？

学习本书的目的，书中有两处写的非常明确。

第一处：贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。

这段经文是说，学习本书的最高目的，是为了辅佐圣王，成为帝王师，成为像张良那样的人，治国安民，造福天下，名重于后代。

不可能每个人都成为张良那样的人，那对于普通人来说，学习本书的意义又在哪里呢？我们来看第二段经文。

第二处：此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国，可也。

这段经文是说，对于普通人来说，不管是治身，还是治家，还是治业，道理和治国都是相通的。只要掌握了书中的道理，无论是理身理家还是理业，都可以无往不利。张良只是掌握了本书的十之一二，就已经能够改天换地。那对于普通人来说，哪怕学习掌握了本书的百分之一，千分之一，甚至是万分之一，也已经能成为自己领域里中的一方人杰了。

以上就是我们学习本书的目的。之前有同道问，需不需要购买教材，这里把原文附上，如果要求不高的话，没有必要购买教材。大家先读读原文，后面下一讲，我们开始进入经文讲解部分。

以下附《素书》原文

原始章第一

夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

夫欲为人之本，不可无一焉。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。

若时至而行，则能极人臣之位；

得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。

是以其道足高，而名重于后代。

正道章第二

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。

行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。

守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。

求人之志章第三

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。

避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。

恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。

近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。

推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。

括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

本德宗道章第四

夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

遵义章第五

以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁，怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。

略己而责人者不治，自厚而薄人者弃。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮。多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。

战士贫游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

安礼章第六

怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。

饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。

富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。

轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。

自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。

危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。

国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。

地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。

山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。

衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。

足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先毙。

根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。

见已失者慎将失，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。

夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归；凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。

务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋。同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。

此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国，可也。