相术与数学（六十二）赵致生

中医基础理论的科学性再续

一、逻辑的物与系

中国的逻辑科学产生于昼夜研究得到的直观逻辑。用垒石结绳之法，分别表达了物与系的石头与绳子的关系。石头，物也，绳子，系也。物有物形，系有系形。物而常开，故开物可通晓万物的道理，系而常关，故关系可表达事物之间相互作用、相互影响的状态。故阴阳在物，为物之阴阳，阴阳在系，为系之阴阳。

物之阴阳有质有性。性质、形态是客观的实在。物在则有物质、性质，物不在则无物质、性质。故物之阴阳与物同在。垒石结绳之法中的石头也。物之阴阳，石头的颜色黑白也。石头的数量、形态方圆棱角之形也。

系之阴阳存在于物与物之间。表达的是某种性质的联系。泛指原因、条件；关联、牵涉。孤物而无系，独性而无涉。垒石结绳之法中的绳子也。

物之阴阳，本性、禀性，本质属性也。是事物本身所固有的性质。是物质必然的、基本的、不可分离的特性，又是事物某个方面质的表现。一定质的事物常表现出多种属性。

系之阴阳，有本质之系与现象之系之别。内系是事物的内部联系；外系是事物的外部联系也称现象。本质之系是事物内在的、相对稳定的方面，现象之系是事物外在的、活动易变的方面。本质之系是事物的根本性质，由事物的内部属性构成。本质之系是现象之系的本质称本，现象之系是本质之系的现象称标，标是本质的外部表现。本决定标，标依赖于本。标本之间总是存在着差别和不同。本要靠思维才能把握，标用感官即能感知。故直观观察而得标象。通过思维而求其本。故有单盲思维判断法则中以可通过直观观察得见的为标，而直观观察不可见的为本也。其标本关系仅仅是可见与不可见之分，并非物之本质与非本质之别。仍系之标本，系之阴阳也。

系之阴阳，仍系石头之绳，绳与绳之间仍有阴阳属性，亦可再系，再系之绳，如何分辨阴阳？相术出焉！

也就是说，相术是研究系之阴阳的属性科学技术。所以，相术所言标本，是属性之直观观察所见与属性直观观察之不见。见者为标，不见者为本。其单盲判断定律的应用，只在见与不见之间。其法则是：见阴者，不见为阳；见阳者，不见为阴。见阳不见阴者，可见阳知阴。见阴不见阳者，可见阴知阳。故称单盲判断法则也。

中医诊断所采用方法逻辑，就是系之阴阳标本逻辑。所以，它是科学的。是有属性数学的数理逻辑推理过程可以实证的。

也就是说，中医的诊断逻辑是完善的属性直观逻辑、思维逻辑、判断逻辑的连续逻辑体系。是科学的而且是具有先进的科学性的。

但是，在物之阴阳与系之阴阳的生命结构关系上，因为受易经封建垄断神文化的影响，已经残缺不全了。尤其是物与系之间的阴阳属性结构关系。单纯的使用五行阴阳的辩证关系，已经无法解释经络的存在。也就是说，经络已经变成了只有针灸术，或者使用推拿、按摩术的时候，才能用到的一种理论。在日常疾病的诊断与机理研究中，经络已经变成了一个被中医自己已经遗忘的角落。

更让人尴尬的是，当五行理论进入心之阴阳、肝之阴阳、脾之阴阳、肺之阴阳、肾之阴阳分析的时候，完全依据的是一种体证的多象随机。不仅仅缺少逻辑结构性，而且缺少物之阴阳的对应。也就是说，只有垒石结绳之法中的绳子，已经找不到石头了。而对六腑的阴阳分析，更简陋的可怜。六腑只剩下了与脏器的阴阳表里关系，自身阴阳的继续辩证根本无法深入进行了。生命的整体认识，只局限在五行轮回的认识之中，阴阳平衡的观念，不仅仅缺少物与系的阴阳标本结构逻辑，而且直观逻辑、思维逻辑、判断逻辑的层次概念也不清楚。而且更多的引用了易经封建思想中的：心为君主之官，肝为将军之使的社会结构科学理念。可以说，易经后的对中医篡改，已经把中医整体认识生命的阴阳物、系结构更改的面目全非。

所以，中医的基础理论面临一次阴阳基础理论的标本认识还原，需要一个阴阳逻辑结构体系在物与系的结构关系上的重建。也就是说，中医对人类疾病的认识，瑞星一个三层次阴阳结构的重新认识过程。而不是用西医现代理论来西化。因为西方科学是物质科学。它的基础科学内涵是对量值的精确计算。而医学科学的属性界定，是生命正常运动与有序的属性变化。它的研究范畴应该是生命现象与疾病现象的两个具体的问题中间。而不是用物质来堆积生命，更不是用物质来解析疾病。也就是说，它的研究下限，应该是具有生命机体活动的最小个体。上限则应该是人类所有物质运动与精神活动的全部。这样生克属性，就成为了医学科学的根本属性。对生命现象具有生克内容的物与质、性与象，则在医学属性范畴的确定之内，而没有生命生克属性的物质，则不能称为医学研究的对象。也就是说，有生命反射的物与质，性与象，可在医学领域中论其阴阳。而不具有生命反射的物与质、性与象，则不能在中医学中论其阴阳。如人活着，眼睛可论其阴阳，而人死了，生命反射停止了，眼睛则不能再论其阴阳了。

显而易见，西医的化验标准，检验的标准则是具体物质的量。而这些量与质对生命反射能力的生与克，并不在化验的范围之中。也就是说，这个标准不适用于中医学的属性基础定义。

二、物与系的阴阳结构

如果说生命的本质就是运动。那么，生命如果来通过垒石结绳之法来演义的话，那么就是说所有的石头都在动，所有的系石头的绳子也在动。如何用阴阳来描述石头与绳子之间的结构关系、运动关系，变化关系。我们首先就要区分开什么是石头的属性，什么是绳子的属性。在石头属性层面与绳子属性层面中，我们选择那个层面作为研究生命基础理念的基本层面问题。选择石头的属性层面，还是选择绳子的层面。这也正是中西医基础理论的差异所在。

因为西医科学选择了物质作为医学研究的基础层面，而中医科学则选择了属性关联关系的研究层面。也可以形象的比喻一下，西医选择的研究层面是在研究垒石结绳之法中的石头之间的结构、运动、变化。始终保持了物质精确的计算性。而中医选择的是属性结构层面。研究的是系石头的绳子。

研究石头，只要辨别清楚颜色与数量，就可以进入数学的研究与计算了。但是，研究绳子并没有那么简单，因为同一条绳子，两端所系的石头可能出现相同或者不同。这就是说，研究石头，可以采用高度的抽象法则，把所有石头都高度抽象为一个具体的存在，并且可以对其数字化。也可以利用石头的颜色属性对它们分类。分门别类的来抽象它，数字化表达它。

但是，对于绳子的研究，则没有那么简单。因为一根绳子两边所系的石头，并不一定是同一种颜色属性。有的绳子两端所系如果是同一种产生的石头，当然我们也可以使用经典数学的高度抽象法则把它们抽象为一。但是，他们除了两端所系同一种石头的颜色不同之外，还有一种情况，就是两端系着不同颜色的石头。这样，对于黑白石头的研究来说，研究石头，分为两类进行高度抽象就可以作出完整的表达了。但是，对于绳子来说，两端同白，两端同黑，两端异黑白三种情况来表达它，还会有一种两端异黑白并不具有特定性。所以，它不仅仅是一个颜色属性的异同问题，还存在一个不确定的随机问题。对于不确定的随机问题。经典数学的高度抽象法则目前还没有具体的抽象原则可以把它准确的数化表达与准确的计算表达方式。也就是说，绳子研究所涉及的范畴，从一根绳子的数字归纳法开始，就已经超越了经典数学的可高度抽象的范畴。

从这个角度来说，西医基础理论应该是建立在物质量值科学理论基础上的，所以，它可以适用于高度抽象法则与量值精确计算法则。它对疾病的认识是物质的标量。是经典的系统论。

而中医基础理论应该是建立在物质关联关系科学理论基础上的，所以，它不适用于高度抽象法则与量值精确计算法则。因为它具有属性结构的随机性与不可确定性。所以它对疾病认识是随机性的异同属性变化规律，是属性体系论。

西医属性西学，它除了系统的数学数理科学之外，还有逻辑学来研究思维规律的专业学科。这门学科已有两千多年历史。形成了很多基本的分支：形式逻辑、数理逻辑和辩证逻辑。联合国教科文组织公布的学科分类，曾将逻辑学列为七大基础科学的第二位，仅次于数学。

但是，中医就惨了，除了自己学科理论中的阴阳五行理论之外，中医科学可以说是现代科学领域的一座孤岛。而且除了中国对中医还认为是一种应用的传统科学技术之外，现代科学的分科体系中，并没有中医学的位置。也就是说，中医还不能称为是现代科学。

而更惨的是，中医基础科学真正的问题在于没有自己的思维工具和哲学理论体系，所以在现代科学的形式逻辑与实验实证的两大标准约束下，常常是显得格格不入。所以，中医的发展方向，第一要走进属性数学，第二就要走进属性逻辑学。没有属性数学与属性逻辑学的发展，中医就没有出路。

我们通过元旦之后的一个月时间，对这些问题进行了针对具体的数学问题讲解，并且首次应用了单盲逻辑的判断原理。并详细论证了这一逻辑的科学性。应该说，是在西方逻辑学的逻辑理论上的一次创新。为中国逻辑科学的发展奠定了一块稳定的基石，为中医的科学性论证工作打开了一个可以走进现代科学领域的大门。但是，这仅仅是中国属性数学逻辑法则中的第一定律，仅仅是中国属性数学与属性逻辑科学发展的第一个台阶。揭示中国属性数学的自然方程与体系理论，这也是仅仅迈出了第一步，仅仅解决了直观逻辑、思维逻辑、判断逻辑的问题。还有系、物属性逻辑的体系需要我们进一步来认识。前面的路并不平坦，需要我们继续攀登。

今天就讲到这里吧，明天再继续。