张之洞《创建尊经书院记》（2016）
作者张之洞简介：张之洞（1837-1909），清代洋务派代表人物之一，字孝达，号香涛，直隶南皮（今属河北）人。出身封建官僚世家。同治进士。授翰林院编修。历任浙江乡试副考官、湖北学政、四川学政、翰林院侍讲学士、内阁学士、山西巡抚、两广总督。提出“中学为体，西学为用”。著有《书目答问》《輶轩语》《劝学篇》，辑有《张文襄公全集》一百多卷。
整理者说明：本资料出自上海古籍出版社整理出版的《张之洞诗文集》，另有多种版本流传，同时被其他书籍收录，名为《四川省城尊经书院记》。内容精要，涉及书院本义与学术教条大端，采用问答方式，包括本义、定志、择术、务本、知要、定课、用心、笃信、息争、尊师、慎习、善诱、程功、惜力、恤私、约束、书籍、释例十八条，文末指出“蜀之当务，不独学也；学之宜修，不独蜀也”可谓警言。
附录：
创建尊经书院记
张之洞
同治十三年四月，兴文薛侍郎偕通省荐绅先生十五人投牒于总督、学政，请建书院，以通经学古课蜀士。光绪元年春，书院成，择诸生百人肄业其中，督部盱眙吴公与薛侍郎使之洞议其章程。事属草创，未能画一，有所商略，或未施行。比之洞将受代，始草具其稿，商榷定议。诸生屡以记为请，曰：“砻石三年矣。”乃进诸生而语之曰：“奚以记为哉！诸荐绅之公牒，吴公之奏牍，缘起备具，是即记矣，不劳复出也。若夫建置书院之本义，与学术教条之大端，愿得与诸生说之。”
诸生问曰：“先生之与台司诸公及诸乡先生创为此举，何意也？ ”曰：“若意谓何？”或对曰：“振恤寒士。”曰："噫！何见之左也！使者，教士之官，非振贫之官也。全蜀学生三万人，院额百人，振百人，遗三万何益？月费岁止数十金，即益以膏火，未见能起其贫也。（如为振贫，则筹钜款增广锦江书院膏火数百名足矣。）然则何为？曰：“为读书。”读书何用？曰：“成人材。”蜀才之盛旧矣，汉之郭（即犍为文学）、张、马、扬，经之宗也。宋之二王（当、偁）、二李（焘、心传）、史、范，史之良也。其余唐之陈、李，宋之五苏、范、虞，元之虞，明之杨，气节、经济、文章之渊薮也。方今圣上敦崇经学，祀汉太尉、南阁祭酒许公于学宫，试卷经策空疏者，磨勘有罚。使者奉宣德意，诚欲诸生绍先哲，起蜀学。然岁科两试，能进退去取其所已然，不能补益其所未至，批抹不能详，发落不能尽，仅校之，非教之也。于是乎议立书院，分府拔尤，各郡皆与，视其学大小、人多少以为等，延师购书，分业程课。学成而归，各以倡导其乡里后进，展转流衍再传，而后全蜀皆通博之士、致用之材也。语云：“一人学战，教成十人；万人学战，教成三军。”操约而施博，此使者及诸公之本志也。说本义第一。
诸生问曰：“先生之本意既得闻矣。学者之要如何？”曰：“在定志。”适越而面太行，马愈良者去愈远，徘徊于岐路者，日行不能十里。人院者，为学问也，非为膏火也。掩卷而自考，果能解乎？逾月而自省，学有进乎？出接同舍，归而发愤，我有以胜于人乎？《学海堂》之三集、《诂经精舍文钞》之三编，皆书院诸生所为也，何渠不若彼乎？勿以一课之高下为喜怒，勿蒙昧钞撮，假借侥幸以自欺，时不再至，师不常得，何所闻而来，何所见而去？是可愧也，抑可悔也。慎无徒以调院高材生之目招人弹射也。说定志第二。
诸生问曰：“志在读书矣，宜读何书？”曰：“在择术。”曰：“宜择何术？”曰：“无定。”经史、小学、舆地、推步、算术、经济、诗古文辞，皆学也，无所不通者，代不数人。高材或兼二三，专门精求其一，性有所近，志有所存，择而为之，期于必成。非博不通，非专不精。说择术第三。（或谓宜分经学[小学属焉]、史学[舆地属焉]、经济[国朝掌故属焉]、算学[天算属焉]、词章为五门，各延一师，弟子各执一业。其法良善，顾经费太钜，不能办也，姑俟异日。）
诸生问曰：“术听人择，何为必通经乎？”曰：“有本。”《大学》曰：“物有本末。”《论语》曰：“本立而道生。”圣贤通天下事理。言之，谓之本，学人因谓之根柢。凡学之根柢，必在经史。读群书之根柢，在通经；读史之根柢，亦在通经。（或曰：史与经何与？不知史学要领在三史，不通经学、小学，未有能通三史者也。）通经之根柢，在通小学，此万古不废之理也。不通小学，其解经皆燕说也。不通经学，其读史不能读表志也。不通经史，其词章之训诂多不安，事实多不审，虽富于词，必俭于理。（不通小学，亦未有能尽通《文选》者也。）故凡为士，必知经学、小学。综此两端，其在笃嗜神悟，欲以此名家著述者，终身由之而不尽，若夫约而求之，治《说文》者，知六书义例之区分、篆隶递变之次第、经传文字通借之常例、古今音韵之异同，足以治经矣。治经学者，知训诂之本义、群经之要指、经师授受之源流、儒先传注异同、长短之大端，足以折中群籍矣。即此数要，先正老师，其说已备，其书具存。（《輶轩语》、《书目答问》举之已详。）稍求之深者，治《说文》三年，治经学七年，通计十年，不为多也。求之浅者，治《说文》一年，治经三年，通计四年，益不难也。苟有其本，以为一切学术，沛然谁能御之？要其终也，归于有用。天下人材出于学，学不得不先求诸经。治经之方，不得不先求诸汉学，其势然，其序然也。人各有能、有不能，性各有近、有不近，如谓强人人为经生博士，而尽废此外之学术，何为更以史论、诗文课之哉？说务本第四。
诸生问曰：“经学、小学之书繁而难纪，异同蜂起，为之奈何？”曰：“有要。”使者所撰《輶轩语》、《书目答问》言之矣。犹恐其繁，更约言之。经学必先求诸《学海堂经解》，小学必先求诸段注《说文》，史学必先求诸三史。总计一切学术必先求诸《四库提要》，以此为主，以余为辅，不由此人，必无所得。说知要第五。（督部吴公初议入院者人给《五经》一、《释文》一、《史记》一、《文选》一、《史记合评》一，如经费能办，可著为法。更有《国语》、《国策》、《两汉》、《三国》、《说文》[必须兼检字]、《历代帝王表》、《简明目录》，皆成都有版，价值亦廉，诸生节衣缩食，亦须置之。）
诸生问曰：“既知要矣，如何而后有效？”曰：“在定课。”人立日记一册，记每日看书之数，某书第几卷起，第几卷止。记其所疑，记其所得，无疑无得，不可强书。不贵多，贵真，过目不贵猛，贵有恒。不贵涉猎，贵深思；不贵议论，贵校勘、考订。不贵强记，贵能解自能记，不解自不记）。不贵创新解，贵通旧说；不贵更端，贵终卷。（大略书三种：《说文》一、《提要》一，其余或经或史一，各看若干页。使者置有《提要》三部，犹恐不能周，各择一类，分看可也。）监院督之，山长旬而阅之，叩诘而考验之。一课不中程者罚月费，二课戒饬，三课屏之院外。说定课第六。
诸生问曰：“有依课计功而无所得者，何也？”曰：“不用心之咎也。”平日嬉娱，临课而搜索枵腹，日日课试无益也。翻书钞撮，姑以塞责，检之不能得，读之不能句，摘之不得其起止。钞考据之书不能辨其孰为引证语，孰为自下语也，钞记事之书不能了然此事之原委也。如此则钞之而仍忘，引之而不解，虽日日钞书，无益也。作为文章，以勦袭为逸，以储材为劳，读近人浅俗之文则喜，古集费神思则厌，甘仰屋以课虚，不肯学古而乞灵，虽日日为词章，无益也。用心之状，古书虽奥，必求其通，不能通者，考之群书，勿病其繁，问之同学，不以为耻。文章纵苦涩，勿因人纵蹈摹古之讥，勿染时俗之书，如此而不效，未之有也。说用心第七。
诸生问曰：“用心而以为苦，何也？”曰：“信之不坚，中作而辍。”古书多简，古训多迂，古事多隐，陋则多怪，厌则生疑，畏难则思遁，已不信矣。凡民难与虑始，而可与乐成。为古学，为高文，忌者谤之，俗浅者讥之，专利禄求捷获者笑之，挟私见者攻之，不为摇夺者鲜矣。夫使者亦可为焦心劳力，而设为难行难效、有害无益之事，以困蜀人哉？野人食芹而甘，遂欲公之众人，同嗜者试之，异趣者听之，必能行古书，信师说，信使者之不欺。虽或犹豫，姑降心抑志，勉而行之。行之三年，果无可好，弃去未为晚也。使者诚谫陋，顾所撰《輶轩语》、《书目答问》两编，开发初学，论卑易行，如能笃信而择用之，虽暂无师，必有所得矣。如并此浅易者，百言而百不信，虽许、郑在左，程、朱在右，将益骇而苦之矣，亦何益哉！说笃信第八。
诸生问曰：“可以祛不学之弊矣。近世学者多生门户之弊，奈何？”曰：“学术有门径，学人无党援。”汉学，学也，宋学，亦学也，经济、词章以下，皆学也，不必嗜甘而忌辛也。（《輶轩语》言之已详。）大要读书宗汉学，制行宗宋学。汉学岂无所失，然宗之则空疏蔑古之弊除矣；宋学非无所病，然宗之则可以寡过矣。至其所短，前人攻之，我心知之。学人贵通，其论事理也，贵心安，争之而于己无益，排之而究不能胜，不如其已也。诸生问曰：“然则何以不课性理？”曰：“宋学贵躬行，不贵虚谈，在山长表率之、范围之，非所能课也。”（后所说慎习、尊师云云，即宋学也。）使者于两家有所慕，而无所党。惟汉、宋两家不偏废，其余一切学术亦不可废。若入院者抱一而自足，是此而非彼，误矣。不入院者执一以相攻，更大误矣。说息争第九。（用汉学之师法，虽兼采诸儒之说，亦汉学也。守宋学之准绳，虽不谈性理，亦宋学也。汉学师法止于实事求是，宋学准绳止于严辨义利，无深谈也。）
诸生问曰：“争端息矣，犹有虑乎？”曰：“虑在不尊师。”无师功半，有师功倍。既来主讲，必有所长。虚心请业，听言则记，勿窘其疏，勿抵其隙，勿妄生辨难，勿以教督下考而不悦。同舍诸生复加切磋，学优勿吝，考下勿妬，勿嬉谈废日，勿狎侮经史。繁重者一人翻之，则畏难而自废，同力检之则易得。疑义难解者，独坐冥思则窒，诘难推求、谈谐趣妙则通。此友之益，亦师之亚。说尊师第十。
诸生问曰：“学如是足矣？”曰：“不求进功，先求寡过。”今天下之书院不溺于积习者罕矣。人多则哤，课无定程则逸，师不能用官法则玩。嬉游博簺，结党造言，干与讼事，讪谤主讲，品既败矣，学庸有成乎？有蹈此者，监院以闻，屏惩不宥，斋长与有责焉。昔者湖学弟子行路皆识，令人敬爱，不亦美乎？说慎习第十一。
诸生问曰：“为弟子之道，敬闻命矣。然山长之教法不可知也，奈何？”曰：“有良师来，其道可拟议而豫知也。”书院非试场，月课非考试，此教未成者，非考已成者，非善诱不可。初学穷经，未知所从，凭臆说无益，不辨纯驳任意钞撮亦无益。每课发题，经解题必出先儒已有确解定论者，使之疏证，以觇其悟。（疏证者，比类引书，以征实。）或旧解两岐者，使之自决，以觇其断。先检原书。宣示诸生，使其领解，然后下笔。（总须其书为院内所有者。）主讲既评其卷，指其乖合通塞，必为书一确解，张于讲堂。史论发题论史事，勿论一人，重考辨不重空论。（发题取诸正史各志及《通鉴纪事本末》、《通典》、《通考》之属。）诗赋杂文多令拟古，示以原作，使之考其义法，摹其气格。如是，则课一解即通一经义也，课一论即知一史案也，课一诗文即熟古人一诗文也。此非如科目有去取，不可令其射覆以窘之也。说善诱第十二。（今年使者限诸生将《说文》依“六书”分类，欲其将《说文》通阅一过也。令其将归，方《合评史记》以五色笔照临，欲其将《史记》通阅五过也。令其先阅《四库提要·经部》为其中，或考核著书人之本末，或核勘版本，或议论他事，不专诂经，可以开性灵也，此亦诱之而已。其法未必尽于此，其意或可采而用之。）
山长与诸生五日一会于讲堂，监院呈日记，山长摘其所习之书而问之，以验其有得与否。阅日记毕，与之讲说。问难不禁、所记不实者，罚之；前所讲授不能覆答者，罚之。甚者夏楚之。假归视远近为限，逾限不至者，除其名，到日候阙再补。说程功第十三。（每月官课后始到者，不得领月费。）
既惩其惰，更惜其力，月止二课（官课一、斋课一），课止四题（经解一，史论一，杂文与赋为一，诗一。赋与杂文不并出，杂文或骈或散惟宜）。可减不可增。四日缴卷，必有余力，乃可读书。若思而不学，精力劳惫，无益而有害，非教士之本意也。说惜力第十四。
调院之外投考者不禁,核其籍贯、学册，其人之有无及真伪，羼人外省人者,责监院。（投考多空名，积习如此。）收录须少严，宜由山长面试一次，以备参检其文理字迹也。三课不入二百名内者，除其名。每课膏火百名，住院者常居十之七，投考者无过十之三。若投考过众，佳卷过多，亦无过十之五，不使夺其膏火以给其用。说恤私第十五。（凡给月费膏火，监院册其名，加山长图记。乃以请于盐道，盐道亦书其名。举其数，揭示于院门外。）
凡为山长不可懦也，牖导必宽，约束必严。山长主之，监院佐之，斋长承之，各衙门督之。败习者、邪说谬论者、名虽著录而不奉课程者,有罚，轻者罚月费，重者夏楚，再重者屏逐，再重者既逐出监院,仍禀提学注劣，甚至褫黜。院门至戌则链闭，无名籍者不得容一人居于院。院设斋长四人，以助钤束、稽程课，增其月费，以学优年长者充之。由学院选用，无过不更易，阙则请命而更补之，监院不得私派，不得以钱物俗事委斋长。有犯教条者，监院、斋长不以闻，轻则记过，甚则更易。说约束第十六。
书院所储之书，监院有籍。（除官发外，使者捐置二百余部。）二人掌之，增其月费。凡书必责掌书者题其前额，违者罚。不如此不能检，不能读也。岁一更，不得留，不得用本城人，为其居于外，也不得借出院。掌书须择晓事者，不可滥，尤不可吝也。若遗失，勒限领书者借觅钞补，不能补者罚，掌书者无罪。其罚卷多者，每函一月月费，卷少者，每部皆以一函论；尤精秘者，酌增。若罪掌书，则固闭不出；罚过重，则人不敢领。失书犹可，束书不得读，不可也。说书籍第十七。（局刻书板藏于院者，印售时视纸料定价三等，刊播宣示。若经费充足，凡切要同看之书，院中须各置十许部。若注疏、经解、正史、《通鉴》、《提要》、《说文》、《玉篇》、《广韵》及考据家最著之书，周秦诸子、大家文集之属，虽费数千金，其效甚钜，不足靳也，姑俟异日。正史即坊本亦可。）
诸生问曰：“不课时文，何也？”曰：“无庸也。”世人应试而不好学，根柢日薄，而《四书》文日益不振。明诏使乡会场加意经策而下无以应，故为此以养其原，以补其不足。若《四书》文大小场用之，各郡县书院课之，诸生无不习者，今复课之，赘也。月增《四书》文一课，时日精力不能胜也。诸生曰：“如此，得不与科名相妨乎？”曰：“不然。”根柢深而不工词章者，鲜矣，工一切诗、古文辞而不能为举业者，抑又希矣。其于时文，有相资也，无相害也。或自为之可也，或应他书院课为之可也，岂禁之哉？况乎策论诗赋，便考古也；课卷用白折，习书法也。由选拔以至廷试，未有不视古学楷法为进退者也。时文固所习，又益之以诸条，其为科名计，抑亦周矣。说释疑第十八。
凡十八条，使者所以为蜀士计者如此。后有山长与夫大吏、学使主持此事者，视可用者采之，未备者补之。若遽不能得师，师或怠于教，诸生自为之，莫余禁也。法不善，虽立不行；法虽善，久而亦变。先王不能得之于后贤，况官师乎？其行之而坚与不坚，效与不效，非所敢知之。
夫蜀之当务，不独学也；学之宜修，不独蜀也。在府言府，在库言库，使者之职也。揖诸生而退，遂书问答之语以为记。
光绪二年十一月，提督四川学政、侍读衔翰林院编修张之洞撰。
——据《张之洞诗文集》上海古籍出版社2008年8月
