老子的哲学对矛盾相对统一规律的表述
对于以上译文，还得解释一下：根据老子的观点，事物的统一是指事物所包含的对立面的统一，对立面阴和阳应各有所指，而这个统一体必须呈现一种状态；
比如＂天得一以清＂，＂天＂就宇宙，它呈现的状态就是＂清＂，清湛，清亮、蔚蓝色；这表明＂天体＂所包含的矛盾统一了，那么这个矛盾阴和阳具体指什么呢？宇宙包含着什么？宇 宙不就是星球和空间吗？从哲学的角度来讲，星球以各自的轨道运行，互不干扰，存在于广大的空间，这样星球和空间成为一个整体，这就表示＂天得一＂，所以天就是清亮、蔚蓝。从逻辑 上来看，＂天得一＂是因，＂清＂是果，＂天得一以清＂是因果关系。关键是理解＂得一＂，＂一＂就是一个整体，天就是一个天，没有第二个天。空间和星球的统一，这是哲学的解释。老 子在这里是在谈哲学，故而要明白＂得一＂的含义。
＂地得一以宁＂，地就是地球，它是统一体，呈现为宁静。地球形成之初是不宁静的，是一个熔浆火球。后来，海水的形成，地球表面开始冷却，地球就有坚实的外壳。地球外壳能抵挡 地球内部熔浆产生的压力，达到相互平衡，这就表示地得到统一，地表呈现安宁；虽然现在仍有地震和火山喷发，但不影响大局。以上是自然科学的解释，当时的古人和老子不一定有这些知 识，但对下面所说的现象古人是知道的，地球上还有一个不宁静的方面就是飘风和骤雨，爆发时给人类造成巨大的灾难。这是阳光、空气、海水、植被不平衡引起的；若是四者平衡，就会风 调雨顺，气侯宜人，地就呈现安宁。所以，地有来自两方面的统一。
＂神得一以灵＂，天上的各路神仙由玉皇大帝统领，人间哪里有灾难，玉皇大帝就指令哪一路神仙下凡到人间救苦救难，这就是菩萨显灵了。所以，神仙也得统一，妖魔鬼怪就不会伤害 凡人。《封神演义》小说由后人所写，但这个神话故事发生在姜子牙辅佐周文王、周武王灭商纣王的时代，想必老子是知道这个神话传说的。网友不要误解老子也信神，不是的；老子是哲学 家不信神，他是借用神话来阐明他的对立统一观点。
＂谷得一以盈＂，＂谷神不死，是谓玄牝＂就是说的＂谷得一以盈＂。＂牝＂就是'U'型地形，两山夹一谷；＂玄＂指山岩的颜色，黑褐色。谷中虚空，中虚故曰谷，谷底还流溪水。溪流 、谷风变幻莫测故曰谷神。谷风是空气的流动，溪水长流不竭，叫盈。所以，谷的玄牝和谷神的统一，才有＂谷得一以盈＂之说。
＂万物得一以生＂，天人合一，人类才能生存。万物指的是植物，动物，也包括人类；植物，动物也离不开天地，但人类更离不开植物和动物；就万物本身来讲，它所包括的植物，动物 ，人类这三者的关系必须是平衡的，必须是统一的。没有人类，植物、动物照样生存；没有植物、动物根本就不会产生人类，谈何人的生存？现在，植物、动物和人类能正常生存，说明万物 是统一的。
到此为止，以上五个＂得一＂属于＂昔之得一者＂。以上五个＂得一＂，恒也，是永远不变的；天清，地宁，神灵，谷盈，万物生也是永远不变的。但是，＂侯王得一以为天下正＂充满 了变数，其表达方式跟上面五个＂得一＂句不一样。＂侯王＂只是一个职位官名，当得上国王这个官位的是人，人是不断替换的；有的人当国王＂得一＂，有的人当国王不＂得一＂；得一者 天下正，不得一者天下乱，具有不确定性。对于一个国家来讲，＂得一＂指什么？应该是统治者国王和被统治者人民。国王和人民的统一，才称之为＂国家得一＂。老子在这里用的是＂侯王 得一＂，正是为了表达它的不确定性，也有不得一的侯王。侯王虽然能代表国家，＂侯王得一＂也说得过去，但＂得一＂不能理解为＂统一＂，应理解为侯王得到了人民的爱戴，所以，才认 为天下太平。注意＂以为天下正＂用了＂以为＂两个字，而不是＂以＂一个字。这就是说，认为天下太平，侯王得到了人民的爱戴；这是认为（侯王）张三得一，但不能保证（侯王）李四也 得一？因此，要理解老子为什么要用＂以为＂两个字。
不管侯王怎么更替，不管天下太不太平，天永远的清，地永远的宁？？这是老子所要阐明的对立统一观点。这是问题的一方面，另一方面老子也认识到矛盾的统一是相对的，有条件的； 一旦条件发生改变，矛盾的统一就要被打破，对立面就要发生转化，事物就会走向反面。所以，老子接着讲：
＂其致之也，谓：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭。侯王无以正，将恐蹶。＂
＂其致之也＂，＂其＂代词，指代上面说的＂天得一以清，？？侯王得一以为天下正＂；＂致＂副词，尽，极；＂之＂动词，到？？去；＂也＂语气词，可不译。＂其致之也＂的意思： 上面诸事物的状况向着极端、尽头发展下去，就会走向反面。
译文：上文提到的诸事向着极端发展而去，就会走向它们的反面：天失去了往日的清亮、湛蓝，恐怕要爆裂；地没有了安宁，恐怕要毁灭；神不再显灵，恐怕要消散；谷没有了谷神，恐 怕要枯竭；万物失去了生存条件，恐怕要灭绝。侯王没有了对天下人的公平正义，恐怕要倒台。
对以上译文也得解释一下：
＂天无以清，将恐裂＂，这个＂无以清＂是指天空不再清亮、湛蓝了，这表明＂天得一＂的局势将被破坏，变成星球之间相撞，天体陷入混沌，所以天＂将恐裂＂。＂裂＂就是破而分开 ，四分五裂。有注家说，＂天裂＂显然是指雷电大作时天空似乎被劈开，、撕裂的景象，恐怕不是＂似乎＂这么简单吧，应该是爆炸之后的四分五裂。＂天无以清＂的后果是＂将恐裂＂，这 里用了两个副词，＂将＂是表达在时间上不久以后发生，判断要发生；＂恐＂是表达对将要发生的这事很担心。
＂天得一以清＂从什么时间开始的，人类不得而知；今后还要延续多久，人类也不知道；也许几万年、几亿年，对人类来说是个漫长的过程，给人类的印象是永远永远的＂天得一以清＂ ，人类更不相信有＂天无以清将恐裂＂的事发生。但客观规律是不以人的意志为转移的，＂天无以清，将恐裂＂这是客观规律。
＂地无以宁，将恐废＂，大地没有了平静、安宁，后果是大地要毁灭。这是因为大地的统一条件遭破坏，引起大地走向反面。大地上的飘风和骤雨只会给万物和人类遭受灾难，但不会毁 灭地球。引起大地毁灭的因素一是来自内部，地震和火山频发并剧烈、范围广；二是飞来外星球和地球相撞。还有什么因素能破坏大地平衡统一而引起毁灭呢？自然科学也不一定能回答这些 问题，但老子用哲学观点判断，＂地得一以宁＂，＂其致之也＂，＂地无以宁，将恐废＂，这是事物发展的规律，哪怕几千年、几万年、几亿年以后也逃不脱这个规律。
＂神无以灵，将恐歇＂，神仙也有不灵的时候，比如孙悟空大闹天宫，玉帝老儿束手无策，各路神仙也无计可施，还是如来佛出面镇住了孙悟空，观音菩萨负责安排孙悟空的出路，问题 才得以解决。由此可见，神仙如果不显灵，必将是天庭无主，各路神仙消散而去。
＂谷无以盈，将恐竭＂，谷神和玄牝的统一，才有谷神不死。谷神一死，玄牝枯竭。
＂万物无以生，将恐灭＂，万物的生存靠天物合一，一旦打破了这个统一，即万物生存的条件遭到破坏，或无阳光，或无空气，或无水，少一样就能致使万物灭绝。
＂侯王无以正，将恐蹶＂，侯王没有了对老百姓的公正公平，失去了和人民的统一，侯王恐怕要倒台。
以上解读，天、地、神、谷、万物属于自然界，神是人的一种精神寄托，后转化成受人崇拜的偶像，所以划归为客观存在。老子借用这五种自然现象所反映的自然规律，来说明任何客观 事物当它们所包含的对立面相对统一时，事物就显现为生，天清、地宁、神灵、谷盈、万物生，这都是生。当它们所包含的对立面统一遭到破坏时，事物就呈现死，天裂、地废、神歇、谷竭 、万物灭，这都是死。从哲学的角度来讲，只求理解事物为什么会生，又为什么而死；生死的转换是不依人的意志为转移的客观规律。人不就是符合这一规律的高等动物吗？至于是什么因素 能让天裂、地废、神歇、谷竭、万物灭，这就不必追究了，连自然科学家都无法回答的问题，何况于草民呢！
老子借用以上所言五种自然现象的规律，主要还是用来讲明侯王治国也要遵循自然规律。侯王是统治者，万人之上，贵高；人民是被统治者，贱下。没有人民，哪有侯王？侯王与人民应 该统一，政治上是平等的，经济上是互惠的，侯王要得到人民的拥戴，这个国家才能公平、正义。所以＂侯王得一，以为天下正＂。否则，＂侯王无以正，将恐蹶。＂
无论是自然界还是人类社会都遵循着对立统一规律生存而发展着。
有注家把＂得一＂理解为＂得道＂，这从意义上来理解是对的。＂得一＂是对立面的统一，统一体处于规律性的运动，周行而不殆。＂道＂，有物混成先天地生；独立而不改，周行而不 殆；负阴而抱阳，冲气以为和。所以，＂得道＂就是负阴而抱阳、冲气以为和的统一体，周行而不殆。＂得一＂和＂得道＂其意义是相同的，只是不要认为＂一＂等于＂道＂。意义相同，文 字表达不同，这在《老子》书中是常见，比如：
＂有无相生，难易相成，？？前后相随＂；
＂谷神不死，是谓玄牝；绵绵若存，用之不勤；
＂知其雄，守其雌，为天下溪。？？复归于婴儿。知其日，
守其辱，为天下谷。？？复归于朴。＂
＂万物负阴而抱阳，冲气以为和。＂
＂祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。＂
＂挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。＂
等等。
以上列举的例句（包括本篇讲的＂天得一以清？？），其所表达的意义，都是讲对立统一规律。其中，带有普遍性的抽象的表述是＂万物负阴而抱阳，冲气以为和＂与＂挫其锐，解其纷 ，和其光，同其尘＂这两句。把这两句连贯起来理解其意思，应该是：天下万物的任何一事物都包含着阴阳两个对立面（万物负阴而抱阳），通过斗争（冲气）一方挫其另一方的锐气，解其 纷争（挫其锐，解其纷），以代表光明、正义的一方取得统治地位而成为矛盾的主要方面（和其光），另一方处于次要地位成为矛盾的次要方面依然存在（同其尘）；这样，在新的条件下， 实现对立面的和谐统一，统一体也就是事物得到了新的发展。
＂天得一以清，地得一以宁？？＂就是对立统一观的具体体现，也是老子这一思想的体现。说：＂一切矛盾着的东西，互相联系着，不但在一定条件之下共处于一个统一体中，而 且在一定条件之下互相转化，这就是矛盾的同一性的全部意义。＂还说：＂同一性、统一性、一致性、互相渗透、互相贯通，互相依赖（或依存）、互相联结或互相合作，这些不同的 名词都是一个意思，说的是如下两种情况：第一、事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中；第二、矛盾着的双方，依 据一定的条件，各向着其相反的方面转化，这就是所谓同一性。＂
将讲的这两段话，和老子讲的＂万物负阴而抱阳，冲气以为和＂与＂挫其锐，解其纷，和其光，同其尘＂相对照一下，是否两者的意义相同？
