弥勒教溯源（幻化佛形，杀人为度人）(转载)
最初，弥勒教起源于南北朝，以巫祝形态表现，大量弥勒上生、下生经典在中土被引发出大量“伪经”，《弥勒成佛伏魔经》这类伪经即依《弥勒下生经》中一段伏魔故事，衍成全经。《滴泪》应是《佛祖统纪》记载的《佛说滴泪》衍生而出。弥勒净土信仰为社会各阶层信奉，北魏法庆根据《佛说法灭经》中“魔作沙门，坏乱佛法”的说法，提出“将来有弥勒佛，方继释迦而降世”以及“新佛出世，除去旧魔”的口号。歪曲佛教的教义，以杀人为度人，杀人越多越好。法庆以佛、菩萨自居，野心勃勃，而且使用幻术，配制“狂药”，令人服用，以达到“父子兄弟不相认，以杀人为事”的效果。五代贞明六年(920年)陈州母乙率弥勒教所融合摩尼教徒造反，“陈州里俗之人，喜道，依浮屠之教，自立一宗”，与唐代“妄称佛教”仍是一脉相传。而“糅杂淫秽”即《宋会要辑稿》所云“男女杂处”。部分摩尼教徒的活动具有“夜聚晓散”、“男女杂处”的特点。至明朝，目睹当时情状的朱元璋对此十分清楚。在讨张士诚的檄文中，他一针见血地指出：造反的百姓是误中妖术，“酷信弥勒之真有，冀其治世，以苏困苦，聚为烧香之党”。真正吸引民众的宗教力量是弥勒佛信仰，它具有极大的凝聚力和历史传统的力量。白莲教，源于正统，东晋高僧慧远于庐山创建白莲社，精修念佛三昧，祈愿往生西方净土。至南宋初年，慈照子元（茅子元）崇慕慧远，却对白莲社误释曲解，而创建与白莲社并无实质牵扯的白莲教，以及后继者以《无量寿经》为宗旨，后著有《弥勒下生经》、《大小明王出世经》等等。（来源腾讯文化刘平）
并不断有人藉此造反。北魏宣武帝时冀州沙门法庆，自命“新佛”，引用佛经中“弥勒下生成佛”之说，力倡杀人，认为杀一人者为一住菩萨，杀十人者为十住菩萨，“屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧经像”，“又合狂药令人服之，父子兄弟不相识，唯以杀害为事”（《魏书·元遥传》）此后，假弥勒降世为旗号的事件此起彼落。隋炀帝大业九年（613年），高阳（今河北高阳）人宋子贤擅长幻术，“能变作佛形”，自称“弥勒出世”，聚合人众举兵作乱。扶风人向海明“带兵作乱”，“自称弥勒佛出世”，建元“白乌”，可证当时的弥勒信仰者崇尚白色。两宋时弥勒教与摩尼教出现融合趋势，倡言“释迦佛衰，弥勒佛当持世”。
两宋起，弥勒教与摩尼教出现融合趋势，元朝统一中国后，弥勒教受到朝廷承认和奖掖，进入全盛时期。其后元末，君民矛盾呈现激化，韩山童、徐寿辉等红巾军反元，弥勒教即与白莲教融合。（来源互动百科）
明初严禁白莲教。洪武、永乐年间，川鄂赣鲁等地多次发生白莲教徒武装暴动，有的还建号称帝，均被镇压。明中叶以后，民间宗教名目繁多。
明代白莲教信徒众多，主要来自下层社会。各派内部实行家长制统治，尊卑有序，等级森严。首领的成分十分复杂，对明廷的态度也很不一致。有的借兴教欺骗信徒，聚敛钱财；有的凭撰写经卷攀附上层，取悦朝廷；有的在宫廷太监、官僚豪门中发展信徒；有的则与下层群众反对官府的斗争相结合，发动武装起义。
入清以后，白莲教又增加了许多支派，如老官斋、八卦教等，加上前代已有的支派，名目竟达百余种。受反清复明思想影响，各派与清廷一般处于敌对状态。清乾隆年间，清军与之战，无功，白莲教之根株，仍未净绝。至民国，派数估计在百种以上。
如：明代有红阳、净空、无为、西大乘，清代至民国有弘阳、混元、收元、老官斋、龙华、八卦、天理、一贯道、义和团、红枪会、大刀会、小刀会、天门会、无极会、快道、扇子会、妙道会、红灯会、九仙会、天皇会、无极老母会（黄道会）、天神会、六离会、方道会、大道门、报德门、十祖门、金丹道、老师道、坐功道、老佛门、学好教、贤圣教、大佛教等。（来源百度百科）
正统宗教和秘密宗教相互演化，采取互融姿态。正统宗教在情势转变下，由于机缘巧合，会转变成秘密宗教。而秘密宗教，也有可能转变成正统宗教。
泱泱中华，是一个古老的农业社会，经济上以小农业和家庭手工业为主。人口的突破增长，加剧人口多和耕地少的矛盾。官僚豪绅兼并土地，无地可耕的农民，把精神寄托在宗教上。而秘密宗教对同为教众的兄弟姐妹互助性，和同家不同教的排斥性，无异站在教众的地位和角度上，慰籍教众心理，兼传播语言通俗易懂。
而一些官僚的疲软松散，在教首得到民众的拥护后，会引发急剧膨胀的政治野心。中华儿女，执着华夏正统，“反清复明”思想，传统的“儒家”君臣思想，教首开出空头支票，让广大农民无力进阶，而沉浸与秘密宗教的许诺和日后进爵，代价往往是他们足够支付得起，却在外人看来是与他们自身不菲的财产和金钱。即使与此，他们也甘于支付，沉浸在进爵的未来，与正统宗教抗衡。
秘密宗教容纳并迎合民众的多种信仰，各种神佛聚聚一堂，由民众任意选择，扩大想象力。尤其弥勒救世思想，成为弥勒教、白莲教的主要宗旨。秘密宗教起源于巫祝，定期聚会，婚丧嫁娶一概不过问。（来源荆楚网，黄涛）
