世上没几人读懂“孔子思想精髓”
前天，本人拙写《孔子比老子更伟大》一文，遭到不少网友的质疑。现就“孔子思想精髓是什么”问题进行探讨，也许有助于消除网友对孔子的误解和质疑，请大家多多指教!
史书上记载，孔子有一天看到麒麟孤单地站在路旁寻觅伙伴，他因此感叹天下没有人能理解麒麟的志向和抱负。当时，子贡侍立在孔子身边，听到先生叹气，于是询问是怎么回事。孔子回答说：“不怨恨上天，不责备别人，努力学习以求实现理想，了解我的人难道只有老天爷吗？
孔子为何如此感叹！因为，读懂孔子智慧的人很少。
即使儒家三巨头孔子、孟子、荀子思想也相去甚远。号称最理解孔子思想的孟子荀子，实际上与孔子的思想甚远。如孔子从不言“人性善恶”，孟子偏说“人性”是善，荀子说人性偏恶。何况孔子学生弟子，故有韩非的“ 儒分为八”之说。儒家思想在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判和嘲笑。孔子思想智慧到底是什么？
通常人们所了解孔子的思想智慧大致有：以“仁”为核心，以“礼”为形式，重在修身、“为政以德，实行仁政”、“己所不欲，勿施于人”“有教无类”“因才施教”，“礼之用，和为贵”、中庸之道等思想智慧。但这些并不是孔子最精髓的思想智慧。
我以为，了解《易经》才有可能准确把握“孔子的思想智慧“。“无可无不可”才是孔子最精髓的思想智慧。但读懂《易经》不易，应用《易经》更难！
中华文化之所以博大精深，就在于《易经》的哲学思想博大精深。中华文化创发之始首推《易经》，自古以来即素有“群经之首”、“天人之学”、“万经之王”与“百家之宗”的美誉。《易经》对中国文化主流的儒家、道家、术家、禅家、阴阳家、墨家……等百家群流影响甚为深远，是诸子百家思想的开始。
譬如，《易经》中的“元”与老子的“道”；《易经》中的“履”卦阐述“揣摩别人心思”的纵横家思想，苏秦张仪已到了“视履考祥”的最高境界；周易中心的“中孚”，外圆而内方，物极必反在大多数卦都透着这样的思想，成就儒家仁义德之“中庸”之道；《易经》中的“噬磕”卦透露着法家中“没有法律不行，严刑酷法也不可取”。德为万法之本，商鞅变法没错，错在蔑视儒家的仁义道德，相信“霸道之说”和“帝王之术”，刻薄寡恩，玩权弄术。即商鞅之所以作法自毙，车裂五马分尸的终极原因是立信、立法、立威有余，而立德不足。
《易经》形而上者为之道，形而下者谓之器。形而上提示事物的本质、真相、规律、方法、可能性等。形而上的东西，过去现在从来没变过，变的是形而下的东西，即改变的仅仅是形式（器）不同而已。 我们应把《易经》、孔子老子的思想看作是智慧，而不是知识。属于形而上的“道"，不是形而下的“器”的知识。
因为，智慧是“活”的东西，而知识是“死”的东西。智慧是对不同时空、不同人，不同事情作出合理的判断。知识是死的，只是对特定场景才是适用的。有知识的人未必有智慧，有智慧的人却要有一定的知识。智慧颇有“禅”韵的味道，、需要悟性灵感为基础。难用语言表达，或量化。 孔子“无可无不可”的思想智慧，最符合《易经》“一阴一阳之谓道”，阴阳相互依存，在一定条件相互转化，不唯心、不唯物，遵循“道与自然”的中华哲学。无可无不可是形而上“道”的层面。不要用形而下的眼光来看待。我们要持经达变，吸取孔子的大智慧、与时俱进。孔子儒家思想曾经灿烂，至今也不会落后，这取决于国人如何继承发展。
“透过现象看本质”也是一种文化想象。中国古代哲学的重要范畴，用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。如孔子儒家的核心思想“仁”，在《论语》中出现一百多次，每次出现“仁”的含义依情境不同而不同。短短二十篇一万一千余字的《论语》，同样一个问题，不同的人来问，孔子给出的是不同的答案，因为道理在不同层次有不同的表现，表面上看似矛盾，实则有深厚内涵的，符合“道”的事物发展规律。 今天，很多国人用民主法治和奴化教育反对孔子儒家思想，是没有理解“无可无不可”孔子最精髓的思想智慧。
事物都有“好和坏”两面，全盘否定或肯定都是不科学，就是毒草也可肥田。好或坏是相对的，有条件的，在一定条件下可以互 相转化。好坏关键是否适应社会政治，经济文化教育等发展需要，以及管理者和人们的需求。环境不同，需求目的不同，其作用也不同。如指南针有人用来航行旅行指南之用，有人却拿来勘测风水建屋造墓；火药有人拿来来制造军火，船坚利炮。有人却拿来搞烟花 爆竹，寻欢作乐。
也就是说，在集权专制的环境下，想以儒家的“礼”“仁”“天人合一”来约束个人私欲的膨胀等人性恶的泛滥，愿望是好的 。但往往被统治阶级、野心家为达到其目的所利用，要么尊孔，要么反孔。儒家思想往往成为奴化愚民教育，阻碍民主法治及科学的发展，其消极作用大于积极作用。
但是，你会发现在民主法治的体制下，孔子儒家思想积极作用大于消极作用，发现对儒家思想争论成为不必要。
在民主法治体制下，不可能出现秦始皇“焚书坑儒”，或出现董仲舒提出“罢黜百家独尊儒术”。也防止把孔子和儒家思想当作一种工具，就象乾隆皇帝为了统治者利益和目的，面对孔子墓也屈膝下跪了；明朝开国皇帝朱元璋看到孟子“民为贵、社稷次之” 有损帝王之威，勃然大怒把儒家亚圣孟子轰出孔庙。Mao“我就是马克思加秦始皇”发动扬法批儒的运动。
在民主法治体制下，儒家思想具有的社会和家庭和谐功能自然而然发扬光大，去其糟粕，取其精华，产生新功能的能力。日本和“四小龙”它们在继承儒家的传统文化上比大陆要好得多,推崇 儒学不仅要解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。对民主法治也起着积极作用。
同样道理，今天很多国人反孔子，汉朝大儒董仲舒应负主要责任！董仲舒为了发扬孔儒思想进行“罢黜百家独尊儒术”，反而是害了孔子与儒学。
假如孔子醒来，对大儒董仲舒、历代统治者的"独尊儒术”一定会很生气。我“述而不作，信而好古”，只是把古圣先贤所有的思想整理出来，只做整理工作，而自己没有创造出另外的新思想。目的就是不要把我当“圣贤。“独尊儒术”明显是让我背上“保守”“奴性”的黑锅。
民族的“复兴”不是民族的“复古”。孔子说：“三人行，必有我师焉”、“和实生物，同而不继”。人类文明从来都是互相影响，互相渗透，互相促进的。与不同文明之间相互吸收借鉴的动态系统，才能创新和超越。韩国、日本、新加坡和台湾更多地保留了儒家文化原来的面貌，但他们的文化的内涵也是一直在变化中，不断地创新和改变的，文化内涵更丰富。犹如计算机软硬件更新和升级，目的是使系统更稳定，功能更强大，更快捷，以满足社会发展和人们的需求。使民族和文化既是民族的、又是世界的。以趋天下大同，世界和平！这才是“民族复兴”，或“中国梦”目的和意义所在。
也就是说，“儒学复兴”就不能太迷信儒学，同样也要批判的眼光，进行扬弃，才不会被遮蔽了视野。儒学本身也在不断更新发展，吸取世界人类一切文明，与时俱进，才更贴切于时代。警惕出现废黜百家，独尊儒学，我想这才是真的“走出儒学的困境”。孔子似乎预见到今天反孔问题，才会说出“得也春秋，罪也春秋”！足以看到孔子“无可无不可”的智慧。
中华文化因百家齐放而博大精深。儒学发展并不意味着固步自封，拒绝现代人类一切文明，而是传承不泥古、创新不离宗，不是独尊儒家。早在商汤时期，"盘铭"上就刻着"苟日新．日日新．又日新"的字句，提示出求新是一个持续不断的过程；“周虽旧邦，其命维新”、《易传》“刚健日新”思想，代表着中国文化的基本精神，是激励不断创新、不断前进的思想源泉。 我们的任务为中华优秀传统文化正本清源。同时，应立足于现代、融合东西方文明而进行更新，弘扬传统文化绝不是回到过去，才能读懂“孔子的智慧”。
有的学校让学生穿上清朝官服，大声诵读“入学三字经”，“弟子规”的做法，打造所谓的“孝”校园文化，索性把二十四孝作为教育学生的主要内容。虽然，这是社会多元化的表现，无可厚非。但文化和国学需要与时俱进。在古代“家天下”的封建专制体制下，只有臣民与私民，没有公民。在现代社会，公民资格与公民社会是与生俱来。因此，今天的儒学要公民化。
譬如，孔子的“礼之用，和为贵”。“礼”是行为的规矩规范及程序。现代社会规章制度、法律和宪法也是行为的规矩规范及程序。你为何不能把“礼”看作是规章制度及法律，甚至提升到宪政，规范人们行为和运作程序。判断“礼”的应用是否正确，其标准就是“和”。适当、适宜，和谐才是目的。犹如基督教在中世纪末年遭遇了今日儒学的危机，也是自我扬弃，从天赋君权到天赋人权的转变，从“上帝面前人人平等”过渡到“法律面前人人平等”一样，才重新成为现代西方人的精神家园。否则，就自绝于现代公民社会了,遭到抛弃的命运。
真理是主客观的辩证统一的发展过程，越有生活阅历的人，对国学中诸子百家会越有感悟，尤其是对“孔儒学说”。 一个人的内在素养不同，经历不同，环境不同，“悟道”的方式自然不同。孔子为什么说五十才强调学习《易经》呢？就因为历尽沧桑以后，才能更加领悟到《易经》中的智慧。 孔子之所以屡批不倒的原因：任何人可以把孔子所有形式全部剥去，但孔子的伦理道德治国，国家的繁荣须依靠道德的精神理念的火种不可能灭掉。因为，治理国家需要以伦理德道、共同精神信仰为基础。而“以智治国国之贼”，以利益为诱饵、以权力为目标的发展模式则是为贼作伥，必然出现弱肉强食，产生特权，缺乏公平公正，社会矛盾激化不能调和，动乱乃至社会“周期率”也就不可避免。我们要持经达变，吸取孔子的大智慧、与时俱进。
媒体报道，梁启超当年读到孔子的“无可无不可”这句话大骂：孔子脚踏两只船，糊涂虫！可就可，不可就不可，什么无可无不可！然而，随着时间推移，生活阅历增加，退出政坛赴欧回国之后，思想观念发生重大变化。主张光大传统文化，用东方的“固有文明”来“拯救世界”时，他说：哎呀，无可无不可！就会明白他是怎么变化过来的。胡适先生也一样，年青时期有否定和怀疑传统文化之势，晚年却主张还其本来面目，以免多诬古人、多误今人。
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2018.2.10 中午草就
