孔夫子究竟是圣人还是误国者值得深思！

孔子在的发展历史上可谓是一位重量级的人物，他的思想以及以他的思想为基础发展而来的儒家文化，是封建王朝和文人的精神支柱，其本人更是中国知识分子心中的偶像、圣人。

但是，孔夫子的思想真的是绝对正确无误的吗？鲁迅曾经说过说：“翻阅两千年的中国文明史，只看到两个大字：‘’吃人”。由此可见，吃人的封建礼教曾经酿就了多少幕惨剧！

鉴于当下，国学之风盛起，今天历史君就和大家一起冷静的分析一下，尊孔崇儒的利弊。

一、君权、父权、夫权，提倡愚忠、愚孝、愚节

《论语·颜渊》孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”
《论语·八佾》孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
《论语·里仁》子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

在孔子的观念里，君臣父子夫妻，各有其位，等级森严，不容僭越，绝无平等之必要，更无平等之可能。导致国人只知专制，不识民主，以为命由天定。

其实人人生而平等。孔子的这种专制思想、等级观念逐渐渗透进国人的血液里，流淌至今，如附骨之蛆，剔之不去。

二、孔子力主推行愚民政策

《论语·泰伯》子曰：“民可使由之，不可使知之。”

让民众按照统治者的意思去做事，却不要让他们知道这样做的原因。愚民为何？一句话：便于统治！

中国近现代的诸多落后，以及国人骨子里的奴性十足，都是两千多年的专制思想和愚民教育合力作用的结果。对此，孔老夫子，恐怕难辞其咎。

三、简单的二元思维

《论语·述而》子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
《论语·里仁》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

孔子眼里，人只有两类，非君子即小人。如此简单的二元思维，导致国人在面对多元社会，多元问题时的无能为力和不知所措。

其实人性之复杂，根本就不是君子和小人所能涵盖的，而孔子认为一分为二足矣。

四、迷信古人

《论语·述而》子曰：“述而不作，信而好古。”

这是孔子的一种治学方式，他推崇古人的思想，并且“述而不作”，只将古代好的东西陈陈相因，而不创立自己的思想。

孔子的目标永远向后，只恨不能回到周初，为周公洗足，替武王捶背。导致的结果是，人人迷信古人，而古人迷信更古的人。年纪轻轻就开始怀旧，不思进取，只知慨叹人心不古，其实古人之心未必如今。

五、狭隘的民族主义

《论语·八佾》子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

孔子心中那“正统嫡传”的文化道德优越感，逐渐演变成国人心目中“上国”之莫名其妙的观念，至明清而愈演愈烈，举国上下，不知天外有天，遂有清末之辱。

细细揣度，人类之战争，半数以上起于民族主义，一战、二战之德国日耳曼民族、日本大和民族，皆因自以为优而彼等劣，遂起贪心，致生灵涂炭。

结语

其实孔子的思想本没有这么大的毒害作用，他的很多思想和理念还是值得推崇的。

比如主张“仁”：“仁者，爱人”、“已所不欲，勿施于人”。还有主张以德治民，反对苛政和任意刑杀。这些在当时都有一定借鉴意义，很好的帮助统治者施行“仁政”，以笼络人心。

但是，而他的忠君、敬上、纲常、礼仪等思想内容刚好是符合统治者的需求，这些思想是用于愚弄人民的最好工具，演变成了加强集权的工具。

于是，二千多年来，孔子的思想经过历朝历代统治阶级和别有用心文人的不断加工、再创造，甚至通过牵强附会、借尸还魂等卑劣手段，把自己的思想和意志强加在孔子身上，最终发展成中庸、愚民的儒家思想。

从此，孔子也由狭义的个人被不知不觉地加工成了广义的圣人，用今天时髦的网络用语来描述，孔子“被圣人化”了。

在快速发展的现代社会里，我们尊崇儒家文化、尊崇传统是没错的，但是应该学会去其槽粕，取其精华。方能长久发展，长治久安。