将人的心意夺回
将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。-- 林后10：5
我们现在来看君王的职分，我们的中保藉此执行和履行所承担的救赎我们的计划。作为我们的先知，如果不是祂向人开了生命和得救的道路，他们就不可能知道有这个计划；如果他们已经清楚知道这个计划，要不是作为他们的祭司，祂把自己献上，为他们恳求并得到救恩，他们就不能实在被祂的血救赎；如果他们已经如此被救赎，然而要不是祂作为君王活着，把祂的血所作的这买赎应用在他们身上，他们就不可能因着祂的死有实在、个人的得益； 因为祂作为先知启示的，祂是作为祭司买赎；祂作为先知和祭司如此启示和买赎的，祂是作为君王应用：首先使祂选民的心降服在祂属灵的治理之下，然后治理他们，以他们作祂的臣民，为他们的益处安排护理国度中的万事。就这样，基督得着一个双重国度，一个是属灵和内在的，藉此祂治服和管治祂百姓的心；另外一个是护理的和外在的，藉此他指引、管治和安排世上的万物，使之为他们直到永远的得救服务，这真是配得称颂。我要按照这节经文来讲祂属灵和内在的国度。
可以从两方面，相对或绝对方面来看这句话。从相对方面来看，这是使徒为遭受哥林多人不公正指责作出的辩解，这些哥林多人非常不应当地把他的温柔、屈尊俯就和讨人喜悦的和蔼看作不过是为自己的目的奉承他们而已；他所使用的权柄，不过就是骄傲和专横罢了。但他在这里让他们知道，正如基督不需要这些属血气的技巧，同样他从未使用过这些东西：他说，我们争战的兵器不是属血气的，而是大能的，从神而来的，等等。
对绝对方面来看，这句话表明福音的清楚和纯粹，有降服悖逆的罪人，使之归回基督的功效。在这句话当中，我们要思考三件事：
1. 罪人对福音进攻的抵挡，就是各样的计谋或理论，正如“logismous”这个词可以贴切翻译成这些说法一样。他指的是属血气之人的狡猾、轻慢、借口、托辞和争辩；他们以此给自己设立要塞，挖出战壕，对抗神话语使人知罪的工作：是的，不仅有这样属肉体的理论，还有很多骄傲和极大的欺骗在可怜的受造之人身上膨胀，不屑于顺服福音的降卑、谦虚和舍己之道。这些就是属血气之人树立起来对抗基督的堡垒。
2. 我们在此看到福音对如此设立防御工事反对它的罪人的征服；它攻破、推翻并夺取这些要塞。基督向罪人表明这一切都不能捍卫他的灵魂抵挡神的忿怒，就这样掳掠了撒但信赖的军装。但这还不是全部。接着，
3. 你们在此看到乘胜追击的事。基督不仅仅俘虏掳掠了这些敌人，还使他们顺服祂自己，就是使他们在归正之后成为祂自己国度的臣民，向祂自己顺服，为祂所用，服事祂自己；所以基督是得胜有余。他们不仅放下武器，不再使用这些来抗击基督；他们还归于基督的兵营，使用他们从前用来反对祂的思维为祂而战；就像人评论耶柔米、奥利金和特土良那样， 说他们满载埃及的金子进入迦南地，就是他们满有卓越的学问和能力加入教会，以此大大服事耶稣基督。“哦，配得称颂的胜利，征服者和被征服之人一同得胜！”就这样，敌人和叛党被征服，成为基督属灵国度的臣民。因此教义就是，
教义。耶稣基督对所有被福音征服归顺祂的人的灵魂行使一种君王的权力。
歌罗西人一被拯救脱离黑暗的权势，就立刻被迁到那爱子基督的国里，西1：13。
我们目前讨论的这基督的国度，是内在的属灵的国度，圣经说这是在圣徒的心里的，路17：20，21，“神的国就在你们心里。”基督是在祂愿意的民内心、良心和爱里坐在宝座之上的君王，诗110：3。祂的国度在乎“公义，和平，并圣灵中的喜乐”，罗14：17。
为说明这一点，我要在教义上讲这三点。
第一， 基督怎样在人心里取得宝座。
第二， 第二，祂如何在人心里作王，祂藉着什么样的作为行使祂君王的权柄。
第三， 基督在他们心里作王的人有何特权，然而加以应用。
第一，我们要打开阐述基督在人心里取得宝座的方式方法，就是通过征服：因为尽管选民的心因着赠与和救赎的权利是属于祂的（父把他们赐给祂，祂为他们死了），然而撒但首先占有了他们：所以基督要像亚伯拉罕那样，神藉着应许和立约把迦南地赐给亚伯拉罕，但是迦南人、比利洗人和亚衲族人实际占据了那地，亚伯拉罕的后裔一定要为这地争战，一寸一寸地夺取，然后才能享受这地。那住宅已经由建造它的那一位交给基督了，但是那披挂整齐的壮士占据了这住宅，直到有一位比他更强壮的来把他赶出去，路11：20，21，22。基督一定要争战，开出一条通到人心里的路，尽管祂有权进入，就像进入祂重价买来的产业中一样。祂就是这样；因为当把他们收回的时候来到，祂派遣祂的军队去把他们征服，正如诗110：3所说，“当祢掌权的日子，祢的民要甘心牺牲自己。”希伯来原文可以被贴切翻译为“在祢行军的日子”，一些人就是这样翻译的；那时主耶稣差遣先知、使徒、传福音的、牧师、教师的大军，在祂的灵的指挥下，有那两刃的剑，就是那锋利有力的神的道，来4：12，作装备。但这并不是全部：祂让使人知罪、使人灵里不安的大军从四面八方环绕和逼近他们，使他们手足无措。这些使人知罪的事，就像如下雨一般的箭直射入他们的良心；徒2：37，“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行？” 基督的箭锋利，射中祂敌人的心，万民仆倒在祂以下，诗45：5，6。通过这些让人知罪的作为，祂打倒他们所有放荡虚妄的盼望，使这些沦落到尘土之中。在这里，他们所有根据神的普遍怜悯，别人的榜样等等所作的无力辩解和辩护，表明对于他们来说不过就像纸作的墙而已。这些让人知罪的作为摇动他们的心，甚至连根基也摇动了，把各样反对主的高举之事攻破。
基督在人的灵魂面前坐下，用像这样一般的信使把它召唤前来的这日子，是人在心里困苦的日子：是的，这是愁苦的日子，没有什么是像它这样的。但尽管这是如此的日子，然而撒但已经如此深深把自己根植在人的思想和意志当中，结果灵魂收到第一次传召时并不顺服，这要直到它里面弹尽粮绝，它一切的骄傲高塔、虚妄自信的城墙都被福音破坏了根基，被完全震撼倒塌为止；那时灵魂想与基督讲和。哦，现在它要乐于接受条件，接受任何的条件，只要它能救自己的性命：把所有放弃，就像把战利品交给征服者一样。现在它派很多像这样的使者，去到现在来到灵魂门前的基督那里；求祢怜悯，主，求祢怜悯，哦，只要我肯定祢要接纳我、存留我的性命、把我赦免，我就马上向祢开门！就这样灵魂被关押起来，直圈到基督的真道显明出来为止，如加3：23所言；现在落入能想象得出来最大的窘迫和手足无措之中；现在这位怜悯的君王，祂唯一的目的就是征服人心，就在人的灵魂面前升起施恩的白旗，给它得保全、同情和赦罪的指望，尽管它悖逆祂如此之久，然而只要它让自己归降基督，它就有这指望。此时人自己内心的议事台前有甚多的摇摆、犹豫、不决、疑惑、惧怕、顾虑、半下的决心、正反双方的论理。有时候绝望，想到如果我去到基督那里，祂要杀我，它就颤抖起来。然后想，但有谁这样尝试的人发现祂会这样呢？其他人已经投降，得到怜悯，远超他们一切意料之外。哦，但我是顽固与祂为敌。承认这点。然而你有君王为此说的这句话：“恶人当离弃自己的道路。不义的人当除去自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免”，赛55:7。
但是施恩的日子已过，我顽固太久：然而如果是这样，基督怎么可能还没有快刀砍乱麻，把我剪除？给我的灵魂点火，点上地狱之火，撤下不再围城？祂仍等候，使祂可以施恩，等候被人高举，使祂可以怜悯。有一千个像这样的争论，直到最后灵魂思想，如果它继续在悖逆中，它就必然要死了；如果它出去，去到基督那里，最多不就是死吗；它多少受到此时派到灵魂这里来的恩典信使的鼓励，如在来7：25，“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底”；约6：37，“到我这里来的，我总不丢弃他”；太11：28，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”它最后决心向基督开门，并说：“永久的门户，要开门；永久的门户要开门，那荣耀的王要进来。”这是意志自发向基督敞开，这最大的堡垒顺服投降，所有的情感向祂开门。意志把灵魂里面所有房间的钥匙都给了基督。关于基督得胜进入人的灵魂，我们可以像诗人强调论到以色列得胜进入迦南那样说，诗114：4，5，“大山踊跃，如公羊。小山跳舞，如羊羔。沧海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流？”同样在这里，用相似的夸张说法讲到得胜，我们可以说，大山小山踊跃如公羊，立定顽固的意志，要从它自己的根基和中心惊起；如石头一般的心裂成两半。一个可怜的人来到世上，充满无知、骄傲、自爱、极其的刚硬、下定决心要自以为是； 经过一个小时的谈话，浪涛调转，约旦河倒流。你这傲慢的意志，你为何奔逃，向基督投降！你这刚硬的心，为何软化，有水喷涌而出？就这样人心被基督赢取过来；祂写下祂的条件，灵魂甘愿服从。就这样，它带着自愿和从心而出的顺服来到基督这里，不要别的，只盼望从今以后在基督的治理之下。
第二，让我们来看基督是怎样在这些向祂顺服的人心里治理的。祂在六件事上对人心施行祂君王的权柄。
1. 祂给它们颁布一条新的律法，吩咐它们严格按时遵守。之前人心就像一个鬼魔，不能忍受任何约束；它的私欲给它立法。“我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐”，多3：3。无论肉体渴望什么，肉欲哀求什么，它都非要得到不可，不管这要付出何等代价；如果定罪是它的代价，它也一定要得到，只要它不必现在就付出既可。现在它必然不是作向神“没有律法”的，而是向基督作“在律法之下”的。这些是和平的条款，是人心在被接纳得怜悯的日子心甘情愿服从的，太11：29，“你们当负我的轭，学我的样式。”赐生命的圣灵的律，在基督耶稣里释放了人心，使人心脱离罪和死的律，罗8：2。这很严厉，但不是捆绑；因为这律法不仅是写在基督的典章册子，就是圣经上，还是按对应的原则，由祂的灵抄写在祂臣民的心上；这使顺服成为一件乐事，舍己成为轻易。基督的轭是以爱镶边，所以绝不会磨损祂百姓的颈项：约壹5：3，“祂的诫命不是难守的。”在基督治理之下的人心，必须领受从基督而来的律法；人所有的心意都必须在律法之下。
2. 祂为人心违背干犯祂的律法责备、惩治它们。这是基督为王权柄的另一样作为：“主所爱的祂必管教”，来12：6，7。基督的这些管教不是通过护理的棍棒加在他们身体和外在安适之上，就是加在他们的灵和内在安适之上。有时候祂的责备给外面的人带来刺痛，林前11：30，“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，睡的也不少。”他们没有按照应当的那样来正确看待祂的身体，祂就使他们的身体因此受苦。祂宁愿他们的肉体受苦，也不愿他们的灵魂灭亡。有时候祂放过他们外面的人，击打他们里面的人，这是痛得多的击打。祂收回平安，从祂百姓的灵那里取走喜乐。祂的面隐藏，这是严厉的责备，然而这一切都是为了纠正，而不是为了摧毁。基督的臣民有适时和分别为圣的棒打，救他们脱离罪的道路，这并非是至小的特权：诗23：3，“祢的杖，祢的杆都安慰我。”基督容许其他人继续顽梗随从自己的心意行事，不为他们的好处杖打他们，不让他们为着他们任何的过犯交账，但要在地狱里一次永远与他们算账。
3. 基督另外一样王的作为，就是约束、拦阻祂的仆人，使他们离开不义，不让他们行在他们自己内心愿意行、并带领他们去到的那些道路之中；因为就算在他们里面也有倾向后退的灵，但主温柔胜过他们，他们的心就在罪的边缘时，拦阻他们的心，使之脱离不义：“我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌”，诗73：2。这时主拦住他们犯罪，不是通过在护理中除去犯罪的机会，就是帮助他们抵挡试探，在试炼中施恩帮助他们的灵，使试探不落在他们身上，而是给他们开一条出路，叫他们可以忍受得住，林前10：13。就这样，当祂的百姓几乎落在一切恶事当中时，他们常常有机会为着祂拦住他们的良善称颂祂的名。我认为加5：16就是这个意思。“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”你们可以被情欲试探，但放纵情欲，这是不可的；我的灵要令试探死，在腹中，在它的胚胎中枯萎，使之不能完全长成。
4. 祂在祂的道中保护他们，不容他们离开祂回到原来罪的光景中、被撒但捆绑等等。确实，撒但努力不懈要使他们再次顺服于牠，牠从不终止试探他们，引诱他们走回头路；在哪里牠发现有一个虚假认信的人，在那里牠就得胜；但基督护卫属祂的人，使他们不再离开。约17：12，“我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。”他们是“因信蒙神能力保守，必能得着救恩”，彼前1：5。按照这个词的重要性，蒙保守护卫，像在一座要塞里一样。没有人比神的百姓受到更多试探，没有人比他们更安全。他们是“为耶稣基督保守”，犹1。保守他们的不是他们自己的美德，而是基督的看顾，不断的守望。正如一个人所说的：“我们自己的美德，由得自己很快就要显明不过是重担而已，要压我们陷入我们自己的毁坏当中。”这是祂与他们立的约，耶32：4，“使他们有敬畏我的心，不离开我。”就这样，作为君王祂保守他们。
5. 作为君王，祂看重他们的顺服，鼓励他们真诚服事。尽管他们为基督做的一切都是当尽的责任，然而祂已经把他们的安慰和他们的责任联系在一起；“我所以如此，是因我守祢的训词”，诗119：56。他们在尽各样责任时得到这鼓励，就是他们寻求的这一位厚厚赏赐努力寻求祂的人，来11：6。圣徒服事的是何等一位良善的主！请听一位君王是怎样劝告祂的臣民的，耶2：31，“我岂向以色列作旷野呢？或作幽暗之地呢？”就是说，我岂是向你们作严厉的主人呢？你们有任何理由抱怨对我的服事吗？不管我曾经对谁吝啬，肯定我对你们并未曾如此。你们从未发觉罪的道路、罪的工价是像我的道路、我给你们的工价的。
6. 祂平息一切内在的愁苦，当他们的灵激动不安时，祂下令，一切都平静了。基督的这平安在他们心里作主，西3：15。这平安就像一位裁判，平息里面的纷争。当激动的情绪涌起，在骚动之中；当怒气、仇恨和报复心在心里升起，这要使一切不再作声，平息下来。教会说：“我要听神耶和华所说的话。因为祂必应许将平安赐给祂的百姓，祂的圣民”，诗85：8。祂对怒海说，静了吧，海就听了祂的命令；只有祂能平息那不得安宁的灵。人说青蛙如果在夜里哇哇叫嗄声太大，只要在它们中间照进一束光，它们就全部安静了：在我们紊乱的情感中，这样的一束光就是神的平安。这些是基督作为君王的作为，祂行在祂百姓的心上，是大能、甘甜、合宜地行出来的。
(1.) 祂大能行出：不管祂是约束罪，还是敦促人尽责，祂都是用一种决定人心的效力去行：因为“神的国不在乎言语，乃在乎权能”，林前4：20。祂的灵引导的人，他们的心被捆绑，要去履行成就他们的职责，徒20：22。还有，
(2.) 祂不是通过强迫作王，而是行事至为甘甜。祂的律法是爱的律法，是写在他们的心上。教会是羔羊的新妇，启19：7。“压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭”，赛42：2，3。使徒说：“我藉着基督的温柔和平劝你们”，林后10：1。因为祂喜悦心甘乐意、而非被迫的顺服。祂治理的是儿女，而非奴仆；就这样祂王的能力是与父的慈爱结合，祂的轭不是由铁做的，而是由金子做成。
(3.) 祂用合理的方法，按照他们的实际合宜地治理他们；何11：4，“我用慈绳爱索牵引他们”，就是用正确的方法，说服他们的理智，在他们的理智上动工。就这样，祂直到永远的国度是由祂的灵治理，祂的灵是祂在我们心里的代理。
第三点，也是最后一点，我们要打开阐述这属灵国度所有臣民的相关特权。这些特权如下。
1. 有基督作他们的王的这些人，是确实并完全得自由脱离了律法的咒诅。“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”，约8：36。我不是说他们脱离了律法，不以它作生活的守则；这样的自由对他们来说根本就不是特权；而是脱离了律法严格苛刻的要求，可怕的咒诅；听到宣告我们得自由脱离这捆绑，这就确实是令人欢呼的宣告，是人曾听过最配得称颂的宣告了。这是所有在基督里的人都要听到的：“但你们若被圣灵引导，就不在律法以下”，加5：18。“知道向祢欢呼的，那民是有福的”，诗89：15。
2. 基督臣民的另外一个特权，就是得自由脱离罪的辖制。罗6：14，“罪必不能作你们的主，因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。”一片天空不能容下两个日头，一个人心不能容纳两位君王。但基督登上宝座时，罪就退位了。确实仍有罪的存在，它污秽和骚扰的能力仍存在，但它的王权被废除了。哦，喜乐的消息！哦，值得欢迎的日子！
3.基督臣民的另外一项特权，就是在他们灵魂或身体面对一切苦难和危险的时候得保护。“当亚述人进入我们的地境，践踏宫殿的时候”，“这位必作我们的平安”，弥5：5。君王有义务保护他们的臣民，在这作为上，没有人像基督那样如此有能力，如此信实；“我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的 ”，约17：12。
4. 基督臣民的另外一项特权，就是基督要怜悯温柔背负他们的重担和软弱。他们有一位温柔忍耐的君王：“要对锡安的女子说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的”，太21：5。“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式”，太11：29。谦和的摩西不能容忍百姓的挑衅，民11：12；但是基督包容他们全部：“祂用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的”赛40：11。祂是怜悯无知之人，迷失道路之人的那一位。
5. 再一次，甜美的平安，心灵的平静，这是这个国度臣民的特权；因为这个国度“在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐”，罗14：17。人不来到祂的权杖之下，就绝不能找到安息：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”但不要领会错了，我不是说，他们全时间都有真正的平安；不是的，他们常常因着罪破坏那平安；但他们得着平安的根，平安的根基和缘由。如果他们得不着平安，他们却有那可以随时转变为平安的东西。他们也处在平安的光景中，罗5：1，“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和”。这是每日的盛宴，只有在为罪深深愁苦时才能正确体会其价值的怜悯。
6.最后，直到永远的拯救是有基督作他们君王的所有人的特权。君王和救主联合在一起，徒5：31。能说“祢要以祢的训言引导我”的那一位，可以加上跟在后面的这一句，“以后必接我到荣耀里”，诗73：24。确实，恩典的国度只能为荣耀的国度培养子民。按实情说，这是在这地上开始了的天国。它们之间的分别不是在具体方面的，只是在程度方面：所以这国和那国，都带着天国的名号。王是一样的，臣民是同样的。这国的臣民很快就要被迁到那国度里。这样我就指出了，确实，只不过是指出了基督臣民那些无法衡量的特权中的一小部分而已。
我们接着对此作出应用。
引用1。继续落在罪和撒但的捆绑之中，拒绝基督管治的人，他们的罪和愁苦是何等之大！这些人宁愿坐在那荆棘的影子之下，也不愿在基督甜美和大能的管治之下。撒但把牠的律例写在牠臣民的血脉之中，用残忍的压迫磨他们，用受各样私欲捆绑来使他们筋疲力尽，用直到永远的愁苦奖赏他们的服事。然而对此厌倦、愿意到基督这里来的人是何等寥寥无几！基督的一位使者说，“看，基督来到战场上，受神差遣要得回祂的权利和你们的自由。祂的王旗插在福音中，发出宣告，若有任何可怜的罪人，厌倦了魔鬼的管制，受牠灵里捆绑的可悲锁链的重压（以致他罪的这些铁链深入他的心，击打他的心，让他感受到这一切），因此要来就近基督，他就要得保护脱离神的公义制裁、魔鬼的怒气、罪的辖制；一句话，他要得到平安，那充满荣耀的平安”，赛11：10。然而向基督迈出一步的人是何等之少，他们只愿意让他们的耳朵被锥子穿过，作那残忍暴君永远的奴仆。哦，什么时候罪人才厌倦他们所受的捆绑，发出叹息恳求得到拯救！如果有任何这些可怜的人读到这段话，就让他们晓得，我确实是奉我作王的主的名宣告，向他传君王的话，他不会被基督拒绝，约6：37。来，可怜的罪人，来，主耶稣是一位充满怜悯的君王，过去从未，将来也决不把把那给自己颈项缠上绳索，降服求得怜悯的悔罪之人吊起处死。
推论2。我们询问、了解我们落在谁的管治之下，谁是我们灵魂的王；坐在宝座上，对我们的灵魂摇动权杖的是基督还是撒但，这与我们有何等重大的关系。
读者，我现在要你用心去做的，和耶稣基督在那大日彻底有效做的是同样的事情。那时祂将把得罪祂的每一样东西从祂的国中清除出去，把稗子和麦子分开，把全世界分成两等或两大部分，不管现在世上存在多少区分和更细的区分。你事先知道谁是你灵魂的主和君王，这对你非常重要。为帮助你做这重要的工作，请使用下面的提示，因为我不能如我所愿完全阐明这些事情。
1. “岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？”罗6：16。让基督空得主和君王的衔头，其实却服事罪和撒但，这只不过是愚弄的作法。这不就像那些犹太人一样吗？他们向祂屈膝下跪，说主万岁，然后钉祂十字架。“你们若遵行我所吩付的，就是我的朋友了”，约15：14。那开玩笑要作基督仆人的人，要实实在在被定罪。基督不是对你说客套话，祂的赦罪、应许和拯救是实在的；哦，让你的顺服也是实在的！让这是真诚和全面的顺服，这要证明你对基督无伪的服从。除非你晓得什么是基督所喜悦，什么是基督的旨意，罗12：2，否则就不要胆敢去做任何事。向基督求问，就像大卫向耶和华求问一样，撒上23：9，10，11，耶和华啊，我可以做这事那事吗？还是我要忍耐等候？我求祢指示仆人。
2. 你是有敬虔的实意，还是只有敬虔的外貌？有很多人对信仰只不过是在闹着玩儿，玩弄信仰的枝节问题；把他们的时间花在空洞和不结果子的争论上；但是对于信仰的实意，敬虔的生命（这敬虔的生命在于在尽责和典章方面与神相交，是促进圣洁，治死他们的私欲的），他们并不关心这些事情。但肯定的是，“神的国不在乎言语，乃在乎权能”，林前4：20。它不在乎吃喝（就是关于吃喝的空洞争论），“只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐，在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许”，罗14：17，18。哦，我是害怕当认信者的大军用这些准则进行考验时，他们就会像基甸的军队一样，缩减成少数一丁点的人。
3. 你对基督有特别、以致得救的认识吗？所有祂的臣民都是被迁移离开了黑暗的国度，西1：13。那在你无知的时候管辖你的魔鬼，被称作这世界黑暗的掌权者；牠的臣民都是瞎眼的，否则牠就绝不能管辖他们了。他们的眼睛一得开，他们就奔逃脱离牠的国，牠就再不能拘留他们服从牠了。哦，那么你要问，你是不是已经被带出这黑暗，进入这奇妙的光中！你看到你的光景是多么可怜可悲，按实质是多么苦吗？你看到你的解决之道，只是在基督里，在祂的宝血里吗？你看到因信在那血中得以有份的真正办法吗？这认识有没有进入实践，使你为你因罪的苦情真心悲叹？使你强烈渴求基督和祂的义？不断追求有一颗相信基督、与祂一致的心？这要证明你确实是被迁移离开了黑暗的国度，进入了基督的国度。
4. 你欢喜与哪些人结交？哪些人是你的良伴？可以通过你结交的朋友看出你是属谁的。基督的臣民身处撒但的奴隶当中，他们要怎么办呢？如果一国的臣民身处以外一位君王的统治之下，他们是喜欢和自己的国民聚在一起，而不愿与那地方的本国人在一处；基督的仆人也是如此。他们自己聚成一群，如徒4：23所说，“他们就到会友那里去。”我知道在这地上，两个国度的臣民是混在一起的，除非我们离开这个世界，否则我们不可避免与罪人相交，林前5：10。然而这世上的圣民，他们是又美又善，应该成为你最喜悦的人，诗16：3。
5.你活出一种圣洁公义的生活吗？如果不是，你可以宣称在基督里有份，基督是你的君王，但祂绝不会承认你的宣告。“祂的国权是正直的”，诗45：6。如果你们压迫人，越分，欺诈你们的弟兄，然而却自称是基督的臣民，你们还会给基督带来更大的刻意侮辱吗？基督是欺诈的君王吗？祂支持这样的事情吗？不，不，脱去你们的面具，回到你们原来的地方；你们属于另外一位王，不属于基督。
推论3。基督在所有福音使之降服归向祂的人心上行使这样的君王权柄吗？那么就让所有在基督治理之下的人，行事为人与作如此一位君王臣民的身份相称。当效法你的王；王的榜样对臣民是极富影响力的。你的王命令你，不仅要背负祂的轭，还要学祂的样式，太11：29。是的，“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行”，约壹2：6。你的王谦卑忍耐，赛53：7，谦卑如羔羊，祂的臣民应当凶猛如狮子吗？你的王柔和谦卑；太21：5，“看哪，你的王来到你这里，是温柔的。”你要作骄傲恃高的人吗？这与基督的国度相称吗？你的王是舍己的君王；祂能舍弃祂身外的安适，安逸、名声、生命，为要服务祂父的计划，成就对你们的拯救，林后8：9，腓2：1-8。祂的仆人应当是以自我为目的，寻求自己好处的人，为了现世的小事，使祂的名声蒙羞，使自己的灵魂受害吗？万万不可。你的王在作成祂的工时细心、努力、勤奋，约9：4，不要让祂的仆人懒惰散漫。哦效法你的王，遵从你的王的榜样：这要使你现在得着安慰，在审判的日子坦然无惧，因为祂如何，我们在这世上也如何，约壹4：17。
