清代滇云有代表性的诗人诗作

在繁盛的明代滇云文学基础上发展起来的清代滇云文学，更是人才辈出，著述甚丰，令人目不暇接，美不胜收。所产生的文学作品数量之多自不必说，袁氏兄弟于清乾隆年间撰《滇南诗略》，清代部分从十五卷到四十七卷，在四十七卷中据三十二卷，占诗作的一半以上。在《滇南诗选》八卷中，清代诗占六卷，居三分之二强。此外，清道光年间黄琮编次的《滇诗嗣音集》二十一卷，收录了《滇南诗略》和《滇南诗选》所遗漏的诗作以及嘉庆以后的诗，如刘大绅的《五华五子诗钞》、《五华诗存》，徐敏的《太华山诗纪》，赵联元的《丽郡诗征》以及许多别集散篇。光绪年间又有石屏许印芳的《滇诗重光集》十八卷，收录道光以后至光绪年间云南诗人之作。而已刊、未刊的个人诗文集，仅《新纂云南通志》就著录有千种左右。

就个人诗文看，创作甚丰者亦不在少数。其中最著者如清末民初的赵藩，论者称他的存诗“不下数万千首，视放翁犹过之”。目前能见到的尚有四五千首之多。“诗名满昆华、苍洱之间”的李元阳，也曾著《苍华诗文集》及“诗余”、“诗话”、“外集”、“偶编”等，数量多少已不可知，仅今传他的《即园诗钞》仍有十四卷。而有诗文作品传世的文人，其数量之多，更是难以胜数。秦光玉编的《滇文丛录》，收录779人的作品二千二百余篇，袁嘉谷在继赵藩的《滇诗丛录》基础上收补成的《历代滇诗选》，收录二千余人的诗作，清代诗人的作品当不会在少数。

至清前期，有影响的诗人，不下数百家，如赵士麟、徐崇岳、李崇阶、张端亮、朱昂、许弘勋、阚祯兆、张紫文、何其伟、段昕、赵元祚、窦琏、赵士英、王思训、孙鹏、张汉、刘文炳、卢夔、赵淳、傅之城、黄桂、那文凤、张旭、李因培、唐文灼、孙髯、李观、钱沣、李鸿龄、杨履宽、陆艺、师范、王崧、袁文典、袁文揆、倪蜕、刘大绅、李元阳、严煷、戴迥孙、罗觐恩、马之龙、池生春、周于礼、阮元、傅应台以及李含章、苏竹窗、周馥等女诗人。《滇南诗略》说：“国初能诗者，不下数十家，而以赵玉峰、徐石公、朱子眉、张退庵为最。”而据《昆明市志长编》的记载统计，昆明地区至道光年间就有诗人158人。鲁迅先生曾说：我以为好诗，到唐都已写完。然而地处西南边疆的滇云之域，到清代好诗仍然层出不穷。其中王思训、钱沣、李元阳、袁文揆等人的作品尤值得一提。

王思训，号永斋，昆明人。康熙间进士，曾任翰林院侍读，又在江西督学，于诗词文辞都擅长，著有《见山楼集》、《滇乘》等。王思训的诗多以咏史为主题，其怀古咏史佳作《斡尔朵怀古》，历来为人称颂。

古城一片夕阳红，禾黍油油旧别宫。

箫鼓冷沉孤岛月，佩怀香剩野堂风。

诗传铁立悲宗女，冢傍金陵吊上公。

目断当年歌舞地，闲花野鸟乱春丛。

斡尔朵，为蒙古语，“宫殿”的意思。离昆明五里多远，元代建有梁王宫于此。赛典赤·瞻思丁为官云南，有政绩，死后建衣冠冢于此，至今犹存。此诗凭吊斡尔朵遗迹，追忆先贤，而发感叹。诗中融史事与人物，史迹与景物为一炉，饱含作者的感慨，发而为诗，全诗于悲凉中见壮烈，表现出了作者对社会政治深沉的忧患意识。王思训的另一首咏古诗《滇南述古诗》12首，歌咏了楚人入滇、汉武开滇、白狼、夜郎传说、金马碧鸡神话、六诏统一洱海、孔雀胆史剧、元跨革囊等滇云史事，在历代咏滇史诗中，最为系统、翔实和丰富，向来为人们所重视，被誉为“云南诗史”。王思训的诗除咏史之外，还有许多清新秀逸的写景佳作。“石磴盘旋破绿苔，小亭香泛共徘徊。烟寒万树秋间老，云满千峰雨欲来”(《九日登螺峰月石亭》)，写登圆通山所见万家烟树，“对山凭海驾芙蓉，排闼西来野色浓。云锦秋屏盘凤鹄，桃花春浪奋鱼龙”(《登三台山凤翥宫晚眺》)，把登呈贡三台山遥望滇池之景，写得清新、明快。奇景丽句，历历可数，读之令人胸襟一展。王思训不仅诗为一绝，其文也较佳。《滇南诗略》曰：“其古诗文词尤为擅长，骈体亦臻徐庾。”《滇骈体文钞》载其《征刻滇诗启》：“兰津南渡，篇什初兴。司马西征，人文踵至。一章颂体，祀隆缥碧之鸡。十卷赋心，客过孙原之水。盘蛇页木，桓溪则僰道载歌。笮马牦牛，常璩亦华阳作志。白狼远徼，悉奏风谣……”用一篇辞彩富丽的骈文，道尽滇云千余年的发展历史，若不是把滇云史实玩于掌股之中，怎会有如此宏篇巨制的滇云诗史、文史?“五华五子”之冠非他莫属!

钱沣，字东注，号南园，昆明人。早年入五华书院，拜师求学，深受书院师长的器重。中清乾隆辛卯进士，曾任国史馆修纂官、通政司副使、湖南学政、湖广道御史以至朝中军机处行走等官职。钱沣“性劲直，遇事无所逊忌”，为人刚直不阿，秉公弹奸——陕甘总督毕沅、山东巡抚国泰以及乾隆皇帝的嬖臣贪官和琨，因此名扬天下。在清代的云南人中，以钱沣的政声最著，而在清代的云南中，钱沣的诗、书、画以及楹联，都首屈一指。有人说钱南园“所著诗文苍郁劲厚，独往独来”，也有人说他“为诗古文辞。戛戛独造，卓然成家”，惜其诗文作品多已佚散，所存《南园遗集》仅存文一卷，诗二卷，从中仍可读到许多令人击节的佳品。如其《宿太华寺》诗：

半壁苍烟拥薜萝，江禽啼处晚船过。

树交危磴盘青霭，天纵飞楼纳白波。

夜不分明花气冷，春间狼藉雨声多。

愁中不暇耽幽兴，佳水佳山奈尔何!

苍烟、晚船、青霭、白波，是他暮春时节夜宿太华寺所见到的景致，把一个画家对色彩的感悟融于诗中，是一首充满色彩的诗。他的《滇南胜景坊》云：“春上稠叠眼迷茫，未到家时已到乡。解带石虬亭畔坐，别来阶树几枝长。”游宦还乡的喜悦心情溢于言表。这些诗无论绘景抒怀，皆跌宕而淳厚，自然而深沉，非大手笔不能道出。

李元阳，字占亭，号即园。其先于明初迁居大理，后迁昆明。自幼好学，能文工诗。为清嘉庆间贡生，遂意进取功名。当时安宁学者、诗人刘大绅主讲五华书院，李元阳同昆明戴炯孙、戴潢、呈贡戴淳、楚雄池生春同出其门，有“五华五子”之称。李元阳“诗名满昆华、苍洱间”，著有《苍华诗文集》、《即园诗钞》。在“五华五子”得名最早，负才最奇，其诗古质苍凉，语多愤激，至感伤时事则凄楚悱恻，雅近香山、致尧。其《温泉道中》一首：“青山行不尽，一片鹧鸪声。石与人争路，农听鸟唤耕。闲云卧高树，落日隐孤城。夹道鹃花发，香随马足生。”描绘一幅安宁闲适的郊游图画，清新淡雅。李元阳喜作古乐府歌行，其流走跌宕，亦每令人称绝。有《星回节怀古》长诗，记述了与“火把节”有关的传说故事，并描绘了火把节的盛况。在这首迄今所读到的惟一叙述火把节故事的长诗中，故事曲折，人物生动，情节跌荡，引人入胜。着意刻画了慈善夫人贤善聪明，坚贞不忒，刚烈坚毅的形象。另外，在点苍中和峰，有古松一株，大几十围，人谓其神，于是他著《古松歌》一诗：“点苍天辟十九峰，一峰一溪住一龙。惟有一龙不肯潜水底，飞来山前化做百尺之老松……”在这首浪漫主义色彩浓郁的咏物诗中，诗人思绪飞扬，从苍山古松，想到太古及中原，又联系云南历代之兴亡更替，皆在松下辗转流变。有学者认为，这种充满浪漫主义色彩的古诗，在云南古代诗中并不多见，在全国诗歌史中也是少有的[1]。刘大绅《李即园墓表》有评价说：“其为诗上洞千古，下烛百代，远察物理，近识情伪，大该典谟，细掇歌谣，籍啸吟，抒经济，随见闻，寓箴规，啼笑皆非无因，赠答悉归有用……咸以为滇自明永昌张禺山，国朝安宁段皆山两先生后，仅见此诗人。”所言极是。此外，清代诗人中，保山袁文揆不仅与其兄袁文典合辑《滇南诗略》和《滇南文略》，他自己还著有《时畲堂诗》十一卷，留下了《下关天生桥》、《间发姚州有作》、《澜沧晓色》、《黑龙潭曲》、《邓川永春汤池歌》等大量诗作，在此不一一评述。

清代滇云少数民族文人汉文诗文的创作，更显蔚为大观。从少数民族文人分布面来看，已不仅限于大理、丽江、滇南地区，景东、顺宁、普洱、开化、广南诸地，也有诗人出现。从少数民族族别上看，白族、彝族、纳西族、傣族、哈尼诸族均有诗文作家产生。而姚安府少数民族土司高奣映在清代少数民族文人中，成就较高。高奣映，字雪君，为姚安府土知府高氏家族的12代传人。关于其族别，历来众说纷纭，元代认为他是白族，有的认为是汉族，也有的认为是彝族，本文取彝族说。姚安高氏，在南诏大理时期就已是除蒙段以外的大家族。大理国后期姚安成为高氏的世袭领地后，高氏世居此地，元代高寿、高宝等曾任云南行省左丞。洪武初归附明廷，世代袭职，高氏领有姚安府前后延续七百多年，有着十分深厚的经济、政治实力和源远流长的家族文化传统。从万历间其高祖高金宸因征缅有功，晋秩四品服，开始读书上进，接受汉文化，奠定了家学之基，当时的姚安知府李贽说他“循循压饬，有儒生风”。到其祖高守藩时，已是“耽于诗酒，著有《龙溪小窗集》”了。其母为丽江木氏土司木增之女，受汉文化影响较深。在木氏、高氏两大家族文化的影响下，高奣映4岁就开始启蒙读书，从小便有神童之称。高氏家族，藏书甚富，甘孟贤在《高雪君先生家传》中说：“藏古今书籍于拂雪岩，编为十十号，每号千数百卷。三姚缙绅，蓄书之家，莫与为比。”殷实的家学为他后来的发展打下了良好基础。他的父亲高耀曾任南明朝廷的太仆寺正卿，南明政权灭亡后，其父出家鸡足山，12岁的他，便同其母一道接掌了姚州高氏土府的大印。尽管承袭了土职，但嗜书之癖仍不改。由云龙主编的《姚安府志·学术》说：“唯高奣映袭世职之后，藏书甚富，幼即嗜书成癖，寒暑无倦。且天赋雄才卓识，过目成诵。”高奣映的这种聪慧，不仅在他的士官职任中表现出非凡的业绩，而且，在文学创作上更是表现得淋漓尽致。师范在《滇系》中说：“土司之向学者，首推丽江木氏，公、青、增俱有诗集流播中外。”“姚安高氏有字雪君名駪映者，雄才卓识，博综典籍，所著录十余种，直出三木之上。”对高奣映的文化成就给予很高评价。高奣映一生创作丰富，号称“八十一种”之多，其中，文学创作及理论批评方面占四十余种，其著述主要有诗集《结嶙山草》二卷、《非非草》一卷、《索居集》一卷，《梅村集》二卷、《菩提树词集》一卷，此外还有《蜀江吟》、《春雪吟》、《五华吟》等15种；游记《雪山游事》、《蜀风采》、《醉翁楼记》等3种；诗文论《诗苑》、《艺翰》等4种，以及《声鹤亭稿》、《如意珠》、《备斋闲话》等散文和随笔选集。遗憾的是他的大部分作品未能保留下来，只有《妙香国草》一部以及一些诗词近三十首保存下来。《妙香国草》是高奣映在游历大理各地风景名胜的吟咏之作，这里的一景一物、一寺一塔、一碑一冢、一水一泉、一桥一祠、一山一石、一花一树、一草一木总让他涌起怀古的幽思。在这部以抒情见长的诗集中，再现了大理等地的秀丽风光和悠久历史。诗人以“史”的眼光去观览山水，以“诗”来言“志”。他在每篇诗作前都有题记，这些题记已不失为一篇篇优美的游记散文。洪武平云南初，有感通寺僧法天朝觐太祖，留下御赐诗章为镇寺之宝。400年后，高奣映游感通寺，见到御墨，写下《感通寺恭读明太祖御墨》诗。诗前有题释曰：

是岁丙寅夏，予门人榆广文、施赢仙、李宝箴同予游荡山之麓。方入感通，思寻故碑读之，僧曰：“四百年矣，明太祖御墨，今固独完，倘非神灵呵护，乌以及是?他人则不敢，惟檀越可一展阅。”轴未出，而难慎之色，已动貌矜容矣。予正冠肃容，瞿瞿而立；僧捧轴若危，秉虔以登案，莫敢仰视。余既面拜稽颡而后敢读，不谓读之，莫可以竟，不知涕泗之何以浇颐，而伤焉之何由兴感也。

昔人谓感通有御制诗十八章，今乃知皆近翰和赠之词，御制则惟此二章耳。日月辉映，云霞灿烂，真与群工赕藻迥异……

在这篇题释里，高奣映生动地记述了自己拜谒石碑，“恭读”明太祖御墨的过程，追溯了当年法天朝觐得宝墨的经过，澄清了这段史事的传讹，颂扬了太祖的英明，表达了他对这位帝王的崇敬，发出追古思今的慨叹。在此诗中，这种感情被更为凝练地表达出来：“荡山赤日照人愁，圣藻初开思不休。拜罢香烟凝似昔，读来玉轴感同秋。当年白马嘶何处，此日丹茶放小丘。为忆临轩重蔚时，殊方今已负皇猷。”诗似乎成了上篇题释的点睛之笔，以此来看，他诗集中的题释，记游述事，说史正谬，其诗歌又感物寄情，追古怀今，文与诗相辅相成，浑为一体，自然成趣，越发显示出其诗文的魅力。《妙香国草》所收录的68首诗作，有律诗、绝句，也有古体诗及词令，几乎囊括了所有古代诗歌体裁，其中最长的达45行，最短的仅两行。其《牡丹词》8首，吟咏鸡足山、昙华山等山川景物的杂咏诗22首。这些诗词大多数是触景生情，体物明志之作，自然山水与作者心灵的同构和呼应是这些诗作的一大特征，这也使得他的作品自然成趣，底蕴深厚，意味隽永，表现出他文学创作的风格。在大理西北兰峰之北，有无为寺，寺中有碑为明汝南王朱有勋所作，声如玉磬，杨升庵说：“以木击之，歌少陵春山相求之诗，清越可听。”高奣映游无为寺，作《汝南王碑》诗：“当年击玉咏春山，此日苔痕半剥斑。碧叶满溪花未见，暗香入寺草难删。欲超尘表怀王志，忽对陇边忆旧颜。底事那堪秋月上，扪碑难读冷禅关。”诗人借汝南王碑之酒，浇自己心中的块垒，以抒发对明王朝遗民内心的隐痛，“扪碑难读冷禅关”痛之切，意之深。总之，高奣映作为一代少数民族学者，不仅在诗文上成就卓著，在史学、哲学上也有很高的造诣，而且能以人品立身，正如清学者甘孟贤在《高雪君先生家传》中所言：“先生博古通今，学兼二氏。衡一儒道之中正，诚多纰缪之处，然敦伦饬纪，济人利物，庸德庸言，自足楷模。”[2]

总观清代滇云文学，同明代相比，已从明代的繁盛中日益显现出成熟，在深沉中蕴寓着哲理。这种成熟主要表现在一方面文学理论得到繁荣，另一方面开始对前人的成果加以整理，出现了一些集大成之作。

注解：

[1]赵浩如：《古诗中的云南》，云南人民出版社，1995年版。

[2]陈九彬等撰：《高奣映评传》，云南人民出版社，1995年版。