关于“唯物”“唯心”与张海勤商榷（三、四）

（三）“唯物”概念的天然局限——无法认识外层原因

凡尘中人看问题，一般只看到前述的表层原因，至多涉及到深层原因。但在人类思想史上，有一个问题始终以极强的生命力伴随人类的思考、探索，这个问题就是：缘起圈为什么会存在？我把对这个问题的回答叫作“外层原因”。表层原因、深层原因的程序特点，是可以通过实证方式来认识、检验。而认识外层原因则不同，不能只看一两个环节，也不能只看整个“缘起”的圈，而要把视线抛到圈外去。认识外层原因需要一种天赋的身份和智性，身份是一种缘分，智性是对启示的领悟。

用前面的例子讲，“农民贫穷←农民缺乏知识←教育资源有限←教育投资不足←国家财力有限←农民税收贡献小←农民贫穷”这个缘起圈，它是世俗科学、世俗知识探究出来的问题链条，其因其果都是人类理性、人类知识能够证明的。对于缘起圈内的表层和深层原因，可以写出一百本巨著来论证每一个环节的关联，并可通过知识折腾寻出千千万万的因果环节，把因果链条无限加长。但是无论有多少缘起圈，也无论缘起圈的因果链条有多长，这些问题都是缘起圈内的世俗问题。无论你把缘起圈内的表层原因和深层原因证实得多么清楚，就算写成堆满一个图书馆的专著吧，还是不能回答“缘起圈为什么会存在”这个问题。当然你可以把“甲圈”之外的“乙圈”看作“甲圈”的“因”，也可以把“乙圈”之外的“丙圈”再看作“乙圈”的“因”，等等；但是问题的实质没有改变，这些互为因果的圈又可以构成一个新的以圈为节点的缘起圈，结果还是在世俗的圈内打转。外层原因就是要回答：这个缘起圈为什么会存在，以及这个圈外有圈的缘起圈为什么会存在？

其实在每一个缘起的环节上，我们的视线都可以抛到圈外去。例如——

问：你从哪儿来？

答：从父亲那儿来。

问：你父亲从哪儿来？

答：从爷爷那儿来。

问：你爷爷从哪儿来？

答：从爷爷的父亲那儿来？

问：你爷爷的父亲……从哪儿来？

答：爷爷的父亲……从猿猴那儿来。

问：猿猴为何变成你爷爷的父亲……而不变成一只乌龟？

答：……

问：“自身←父亲←爷爷←爷爷的父亲……←猿猴”这个缘起圈为何存在？

答：……

最后这个问题，你在圈内寻到的任何表层和深层原因都无法说明和回答。全部的“唯物主义”哲学，不管深奥、复杂和高明到什么程度，它看到这个问题全傻了眼。

站在人类思想巅峰上的不少伟大科学家，在穷尽地研究所能获得的证据事实后，也曾关心过“缘起圈为何存在”的问题。例如培根讲过两句很有趣味和深意的话，第一句叫“知识就是力量”，第二句是：“深邃的哲学思考把人引向唯心主义，肤浅的哲学思考把人引向唯物主义。”我想第一句话说的是缘起圈，缘起圈内的表层和深层原因，都是可以用知识来证明的，知识越多越能说明因果关系，所以“知识就是力量”，而唯物主义就是折腾知识学习、知识力量这些东西。第二句话把圈内圈外都说到了，圈内的因果关系可以用知识证明，可以用“看得见摸得着”的实证方式展现出来，因此简单，因此肤浅，因此“唯物”；但是圈外的问题，则无法用世俗知识进行证明，无法用“看得见摸得着”的实证方式展示出来，只能靠天赋智性、内心悟觉去感受圈外力量的启示，用基督教的话讲就是“神启”，“神启”是深邃、迷人的，因此“唯心”。在这里，“唯物”“唯心”这两个词只是在俗谛层面上相对地借用。

关于外层原因，可以举两个科学史上的例子来说明。为什么有人说牛顿发现万有引力的时候，只是个头脑简单的孩子，而当他思考“上帝”时就长大成熟了？就是因为他发现万有引力，只是看到事物缘起圈的表层和深层原因；而当他思考“上帝”的时候，就发现了谁造就井然有序的宇宙秩序这个圈外的力量——用我的话讲叫超人力量——但牛顿用了一个现成的词——上帝。牛顿思考“上帝”的层次，完全是唯物主义者望尘莫及的。

再如爱因斯坦——从爱因斯坦和泰戈尔等人的谈话来看，爱因斯坦对缘起圈外的事情产生过兴趣。我猜想爱因斯坦晚年，内心一定备受两件事情煎熬：一是缘起圈外的造物力量问题，一是像卢梭一样内疚和忏悔对孩子未尽的责任。就前者而言，爱因斯坦晚年比较粗暴地否定黑洞理论的存在，作为一个真正的科学家和需要起码面子的人，他认为黑洞在缘起圈内的科学知识中不存在，那不是科学该管和能管的事情，那是圈外的事情，把它留给上帝吧。爱因斯坦留给上帝的事情，那肯定不是肤浅、狭隘的唯物主义能够攀扯得了的。

科学探索的对象是超人力量写在“天书”中的一部分规定信息，超人力量在圈外，科学知识的规定信息在圈内，因此通过世俗的手段方式也可获得真知（俗谛）。例如我们发现某个思路，或发明某种产品，就可以说“哎呀，原来上帝是这样规定的啊！”“超人力量规定”就是缘起圈为什么会存在的原因，它与圈内探索表层、深层原因的实证科学没有矛盾，而且和谐共存，因此“唯物主义”自有它应该和能够做好的工作，只是在一个狭窄的面上而已，只是在一个缘起圈上而已。

我们在缘起圈的链条中，把表层原因和深层原因都找准了，而且分毫不差，那只能叫俗谛（世俗谛）。俗谛是从缘起现象说的，是迷界的世间因果，是流转门；真谛则是从法性理体上说，是悟界的出世间因果，是还灭门。我们从缘起现象上看不到真谛，所以凡夫即使表达千遍真谛，那也只是一个俗谛。俗谛认为事物是有，真谛则认为事物是空（没有自性），所以真俗二谛也称空有二谛。既然有表层原因、深层原因，那就说明任何一个果均无自性，不是真正的果，不过因缘成就而已。但空、有二者有共相，那就是中道。真俗二谛的实质是：色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二——这就是中道。我们奉行中道法则，就能在世入世出、俗谛真谛以及空有两个境界中来去自如，无拘无束，快乐无比。

（四）“唯物主义”的功用

我们人生中的每一天，都是在寻找表层原因和解决表层问题中度过的，多数人的每一天多数时间，都是在就事论事地解决单个或局部问题，可谓“头痛医头脚痛医脚”、“具体问题具体分析解决”，想不通的就郁闷、烦恼、痛苦，等等。思考、处理缘起圈的环节关系是我们日常生活折腾的主要内容，可以说绝大多数人的日常生活，就是在具体环节上究“因”究“果”和造“因”造“果”。在这个方面，唯物主义可以给我们提供一定的思维和做事方法，让世俗众生每天每时都能找到精神上的直接安慰，即我所谓“世俗人生的内容和意义是知识折腾”。

有些带有根本性和全局性的问题，不能只在表层着手，而要从缘起圈的整体出发探究深层原因，全面、深入分析造成某一结果的因果链条，从而制定系统方案，把问题当作一个系统工程来解决。解决深层问题一般是较长时间和高位人群的主要工作。解决缘起圈上的表层和深层问题都是人力的积极作用，但人的作用不是无限的，由于有圈外力量的存在，人类生存在自然界中，必须有所知悉和敬畏，否则可能会走上一条自我毁灭的路。我现在就很担心，由于人类天赋直觉能力的退化，已经不能“摸着天”说话，不能“摸着天”做事，明显已经走在自我毁灭的路上。像唯物主义思想的产生，本身就说明人类直觉能力的严重退化，因为几千年前普通人认为心物有别是非正常和错误的东西，今日的知识精英却把它当作宝贝了。如老子曾经尝试科技工艺，用木头制作飞鸟，在天上飞三天三夜不会掉下来，但先知先觉的老子预料到这种唯物性、物质性的科技追求会造成人心大坏、和谐丧失、循环恶性的后果，因此自动灭绝了这种物质技术。今天工业社会的污浊尘世完全证实了老子的担忧，正如索甲仁波切大师所说：“现代工业社会是一种疯狂的宗教。我们正在铲除、毒害、摧毁地球上的一切生命系统，我们正在透支子孙无法偿付的支票……我们的作为，就好像我们是地球上的最后一代。如果我们不从心理、心灵、见解上做一番彻底的改变，地球将像金星一般变成焦炭而死亡。”（索甲仁波切著、郑振煌译《西藏生死书》，浙江大学出版社2011年4月第1版，第10页），这其实都是唯物主义及其物质欲望膨胀的恶果。

最高的人生境界，应该是解决不了的问题或者根本不去解决它，也要安然快乐，因为无论你如何折腾，永远走不出宿命（超人力量的安排）。了解事物表层、深层和外层原因，我们应该积极而听命，有为而乐观。我们应该怀着积极有为的姿态去解决问题，但是如果做到山穷水尽的地步依然不能解决，那么我们应该拥有超人的信仰而快乐生活，切不要失望、痛苦。缘起圈中的个案解决和整体解决不能做得尽善尽美，说明圈外还有超人力量存在，那就是——天命。俗话说“谋事在人，成事在天”，针对表层和深层原因解决问题是“谋事”，而成与不成的决定因素是“天意”，那是外层原因，非人力所及。因此正确健康的人生态度应该是：积极有为，快乐折腾，同时听天由命！

只在简单的思维中折腾，唯物主义是十分安全的。唯物主义只思考表层原因，它会十分地得心应手。唯物主义的陷阱是深层原因，它不能涉足这个深邃的领域，陷进去就会彻底破产，犹如冰雪在阳光下融化一般。外层原因不是唯物主义的杀手，因为唯物主义走不到那里去，它走到深层原因的边上就已经彻底残废，再往前就掉进陷阱中毁灭掉了。因此宗教家都看不到有力量的唯物论，一般都不理睬世俗唯物论这种小儿科，唯物论使尽全身之力也爬不到宗教家的脚底下去，宗教家无法看得见它。立足外层原因的人看唯物主义思想，就像成人看孩子游戏，认为那是他们在幼稚园成长和生活的一部分，很有趣。