看惠能大师如何完成人生的逆袭

从一个不识字的樵夫，到佛教历史上的一代祖师，惠能大师的一生，是智慧的一生，逆袭的一生，也是传奇的一生。

一场对答，初显智慧

在求法之前，惠能本是一个一字不识的樵夫。一天惠能在送柴途中听到有人口诵《金刚经》，一闻经语，心有所悟，决心前往黄梅礼佛求法。他安置好母亲，历经三十余日，终于来到黄梅礼拜五祖，跟五祖进行了一场充满智慧的对答。

祖问曰：'汝何方人？欲求何物？'

惠能对曰： '弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。'

祖言：'汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？'

惠能曰：'人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？'

（獦獠 gě ?liáo，意为打渔砍柴的夷蛮）

惠能的回答，直契佛法的核心，佛法讲众生平等，人人皆有佛性，人人都可以成佛，惠能虽一字不识，对佛法却有着非凡的根性。

在这次问答中初显智慧，这也让他受到五祖的重视，安排他到后院碓房劈柴舂米，在日常俗事中修行，为后来的“顿悟”打下坚实的基础。

一首禅偈，见性成佛

惠能能够得五祖传法，继承祖衣，成为禅宗六祖，最直接的原因是因为一首偈子。在黄梅五祖寺，惠能勤勤恳恳舂了八个月的米后，五祖弘忍大师集合门人，让大家依据各自的修行体会，各作一首禅偈，以此来确定禅宗衣钵继承人。

在寺院里德高望重，呼声最高的教授师神秀禅师，在众人的期盼下作了一首：

身是菩提树，心如明镜台

时时勤拂拭，莫使惹尘埃

五祖令人诵读此偈，说依此修行可免堕恶道，有大利益，但对于神秀禅师，五祖嘱咐：未见本性，只到门外，未入门内。令他再作一首新偈子。

还未出家受戒的惠能，听到有人在诵念神秀的偈子，觉得神秀的偈语，虽然也有利于修行，但还未能契悟佛意，领悟心性空寂的道理。于是也作偈一首，请人代为书写在墙上：

菩提本无树，明镜亦非台

本来无一物，何处惹尘埃

神秀的偈语肯定自己身心的存在，认为只要不断修行，就能达到觉悟成佛。而惠能的偈子，认为自己的身、心，以及万事万物都是空幻不实的，只有人人都具有的佛性，才是唯一真实的存在。

最终，惠能凭借这首禅偈，凭借自己对佛法洞彻的理解，赢得了五祖的赏识，得以继承衣钵和法脉。

一次点拨，了悟自性

在惠能写下偈子的第二日，五祖悄悄来到碓坊，见惠能仍如往常一样在舂米，便问：“米舂熟了吗?”

惠能答道：“米熟久矣，犹欠筛在。”暗喻自己已经准备好了，只待师父的点拨。，惠能心领神会，当夜三更来见五祖，五祖当即为他讲解《金刚经》，当讲到“应无所住而生其心”一句时，惠能言下大悟对五祖说了五句话：

何期自性，本自清净

何期自性，本不生灭

何期自性，本自具足

何期自性，本无动摇

何期自性，能生万法

这五句话肯定了自性的重要，一切万法，不离自性。五祖知道惠能已经了悟了本心自性，当即授予衣钵，赠他一首偈子：

有情来下种，因地果还生

无情亦无种，无性亦无生。

并渡他过江，嘱咐其此去一路向南，不要急于出来弘法，以免遭人迫害。

一句禅语，折服众僧

惠能得法后，遵循五祖教诲南归隐遁，躲避于猎人队伍中，遇适宜时机潜移默化演说佛法。

隐身十余年后，惠能见因缘成熟，决定出山弘法。当他来到广州法性寺时，正值印宗法师在讲《涅槃经》，时有微风吹动经幡，一僧曰风动，一僧曰幡动，惠能即说：

不是风动，不是幡动，仁者心动。

一句话折服了在场的僧众，印宗法师觉得惠能非平凡之辈，便请他到禅堂探问深义。惠能即拿出衣钵，表明自己传承人的身份，印宗法师便为惠能剃度，并拜惠能为师。

一具肉身，千年不坏

从此，惠能便在岭南一代弘法，大倡顿悟法门，主张“直指人心、见性成佛”，逐渐成为佛教禅宗的正系。六祖惠能一生说法三十七载，得旨嗣法者，四十三人，悟道超凡者，莫知其数。

唐先天二年，即将入灭的惠能大师，回到自己的家乡广东新洲，在新洲大国恩寺打坐入定，端坐至三更，忽谓门人“吾行矣”，坐化圆寂，留下金刚不坏的肉身。

后来真身从新洲迎回曹溪宝林寺，也就是我们今天熟知的韶关南华禅寺。如今一千多年过去了，广东气候炎热，环境潮湿，六祖惠能的真身却依旧端坐不坏，供后人瞻仰。

一部经典，流传后世

在佛教中，只有佛的言说才称为“经”，但《六祖坛经》是唯一的例外，可见这部经典在佛教中的地位。《六祖坛经》是一部由其弟子法海等禅师，以惠能大师讲经为核心，依据其言行开示汇集而成的，是佛教唯一一本中国僧人所著，而被佛教界和学术界共同称之为经的禅宗著作。

《六祖坛经》可分三部分内容，第一部分即是在大梵寺，介绍自己得法传法的事迹，并开示“摩诃般若波罗蜜法”；第二部分介绍六祖惠能回曹溪山后，传授“无相戒”；第三部分是六祖与弟子之间的问答。

《六祖坛经》的中心主张是佛性本有，见性成佛、“佛法在世间，不离世间觉”，内容丰富，文字通俗，以深入人心的方式，阐述人人皆有佛性，即心即佛，顿悟成佛的思想。