最上乘的观心方法

大愿法师

最上乘的观心方法

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什么是“取”？我生起一个妄念：“我明天要干什么干什么。”虽然我知道它是妄念，就看着它，我不要继续想下去就可以了。你要“取”的话就是继续想下去，再详细地做计划——我明天要怎么去，要买什么东西……这个念头一路一路就牵出一大串的念头来了，你心就随着这个妄念在走了，你这就是“取”，这就不对。

但是你也不要说：“这个妄念太讨厌了，我要除掉它。”你就是“舍”了。

所以你要不“取”不“舍”就可以了，你就用智慧看着这个念头。这个时候你心里面的般若智慧就生起来了。般若智慧生起来之后，你这个妄念，它就给这个般若智慧一照就化于无形了。好像霜露一样的，太阳一出来它就没有了。你这个念头你用智慧一观照它，就看着它，它自然就没有。

当然这个妄念没有了，下一个念头还会生起来，还会继续生起，不要紧的，还是好像前面一样去观照。

其实现在大家就可以这么做，随闻入观。如果你要这样做，每天至少一次，每一次起码是二、三十分钟。时间太短了，肯定是对妄念还难以用般若智慧去觉照空。所以，你这么久久地去观照它，功夫纯熟了之后，你妄念自然就会很少。你坐在那里面，妄念很少，不会没有，但是渐渐地越来越少，这就是由慧资定。因为有智慧，所以我们的定力就加强了。

我们定力加强了之后，这个觉照的智慧的力量也就更进一步地也就增强了，这叫做由定发慧。这两者就相得益彰了，由慧资定，由定就发慧，渐渐地可以达到一念不生的境地。虽然是无住、无著、无念、无相，又能够了了觉知，对一切外境都了了分明，这个时候就是我们与般若自性相应了。而且我们能观的这个智慧就是般若，我们所观的境就是无明。我前面讲了，在凡夫来说，他一切的外境其实都是业力的显现。这个时候，我们以般若来熏无明，无明就纷纷脱落，消归于自性。

禅宗有位祖师说了一句话，“好雪片片，不落别处。”落到哪里去了？其实就是我们真正有觉照智慧的时候，它就消归于我们的自性中间来，转变为智慧了。所以说，我们观无明妄心的时候，能够这么去觉观，这个无明妄心就会消融到我们的自性清净心之中来。这是最初的在座上面下功夫。

你这个功夫纯熟了之后，走路也可以，乃至于睡觉也可以，不论行、住、坐、卧都可以从我们寂定的性体上面来起用，起清净的妙用来观照，这就叫做圆照清净觉相，也叫做正念真如。《证道歌》上面所说的“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”就是说的这样一种修持方法。《圆觉经》上面说：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”一切如来他怎么成佛的？他在因地怎么修的？“本起因地”，依什么来修？就是我刚才讲的这个圆照清净觉相。

大家刚才听了我说的这个方法，听起来好像很简单，其实就是一个最上乘的一个实修的方法。我们能够修这个圆照清净觉相，就可以永断无明，方成佛道，就可以斩断生死轮回的根。为什么？你这个能够转的话，无明它就转变为智慧。因为我们觉照，能够圆照清净觉相，能够有这个圆觉妙心，所以我们圆照时时刻刻都在前面，能够提起正念来，时时刻刻有这么一个觉照的智慧，妄念生起来的时候，就好像雪花一样，片片的雪它落在这个火炉上面，洪炉之中，才现即灭，雪花落在炉上马上就没有，马上就消失了。

这个时候，即使我们有比较强的习气现前的时候，也能够把持得住，不再会迷惑颠倒，也能够有定力，能够把持得住，就进入到一个心无罣碍的境界。这样子我们继续这么修的话，渐渐地就可以显发我们的自性，本来清净，不需要作意地、刻意地去观照，但是这个观照的力量并没有离开，寂而常照，照而常寂。寂而常照是清净法身；照而常寂就是常寂光净土。

——选自大愿法师《六祖坛经略讲》

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