《道德经》的“忍”法和“减”法（五）

（五）

下面我想举一些当今实在的事例，来进一步说明老子关于“忍”和“无”关系的道理。

日本人的不“作为”——有人说老子的理想只是美好的空想，这是把老子的理论绝对化了，没有把老子之“道”落实在经验和行为中的“德”上。把自然之“道”落实在人为之“德”上，虽然不易，但却不难做到。有时只要当懒汉、不作为，就把“道”轻而易举、自自然然地落实在“德”上了。例如2011年3月，日本发生九级地震和严重的海啸灾难，灾民们排队购物、取水、打电话，队伍中有老弱病残之人，排队者没有谁会抢到前边去插队，也没有谁会发扬高尚作风、把自己所站位置让给别人，全体人都是秩序井然地排着长长的“S”形队伍；人们在灾难中逃离，无数汽车排成长龙，即使面对空无一车的道路，也没有一辆车会占用对面车道，这就是“道”、就是“信”、就是“上德”和“忍者”。“道”就是自然而然、符合秩序，不要人为去做好事、坏事，正如王弼在《老子注》中说：“求而得之，必有失焉，为而成之，必有败焉。”有“道”之人永远站在“0”和“1”的立场，或总是会回到“0”和“1”的立场上，这就是“无”，他能够忍住，不去做“2、3、4、5”等那些繁琐的“有”上加“有”，不去评选“十佳道德模范”、“最美日本人”等繁琐扰乱之事。这些事情怎么会是空想呢？都是现实可行和实际存在的“上德”生活。古人讲话是不脱离实际生活的，你若离开活生生的实际去看任何问题，必然都是空空如已。

老张的“本来如此”——我有个朋友老张，他借钱给小李，小李很长时间不还，但老张并不唠叨追债。他能够忍住，他“悠兮其贵言”，一点不操心，他相信小李早晚会还；万一不还那就算了，就当是自己前世欠小李的，因而无事得像没借钱出去一样。而老张的妻子则“忍不住”了，她睡不着觉啊，经常唠叨小李不还钱的事，但老张面对妻子的唠叨仍然“悠兮其贵言”，“忍住”不解释、不安慰，完全跟没事一样。后来有一天小李把钱还了，并把利息也付上。老张的妻子如释负重般兴奋地说：“天啊，他终于还了！”但朋友老张却面无喜色，亦无愠色，依然“悠兮其贵言”，轻描淡写地说：“本来如此。”“本来如此”就是佛经说的“法尔如是”，说了等于没说，它是“无”，是有“忍”、有“信”、有“道”的“上德”表现。

A先生的“修为”——我有位同事A先生，他年轻有为，在仕途迅速上升之时突然患上肾衰竭，动了手术后他就修“忍”和“无”——明确自己已经没有什么，自己已经不能再做什么。做了这样的心态修为调整后，那些“有”——自己能够做好的事情，就渐渐明晰起来；而且有些事情，是在完全健康状态下不可能去做的，结果反而做好了许多原先想都没想过的事情。同样患肾衰竭的B先生，看到A先生的手术做得很成功，他的亲人给他捐出一个肾，也到同一个医院动了肾移植手术。手术后不久，B先生遇到一个仕途升迁的机会，于是他“忍不住”了，在没有休养好的情况下赶回单位参加竞聘。不久肺部感染，病情复发，术后不到一月就去世了。

陈嘉珉的“富有”——映颛先生曾在朋友圈中给我一个特别的表扬：“嘉珉比我们大家都富有，他不抽烟、喝酒、打麻将，不贪图任何花钱的奢侈享受，只有买书的开支，所以富有应该是收入减去开支后绰绰有余；如果收入很高，开支也很大，以至开支远超过收入，那就不是富有，而是贫穷了。”这种“减”去很多开支的“富有”是从哪里来呢？它其实是从“忍”来的。我自己不敢说有修行上的成就，但“忍”成了一种习惯，就让人看不出是“忍”了。我这种因“忍”而“减”的“富有”，让我感觉很快乐，可见“忍”其实是幸福、快乐的一个前提，并非所有的“忍”都会让人痛苦不已。

李映颛的“做饭”、“行善”和“读书”、“买单”——映颛先生在教育机构工作二十余年，能够“忍”住不追求学术职位的世俗事功，很多同事、朋友都评上了中高级职称，而映颛先生却还是个自然获得的初级职称。但映颛先生从不在乎此事，自在自为地生活，顺应自然发挥想象和创建事功的天赋本能，从而获得了经济和思想创新上的巨大收益，这就是“无”中生“有”，是修“忍”、修“无”的不凡功效。再如映颛先生创办学校和公司，也有修“忍”、修“无”的智慧在里边。学校和公司组织尚未诞生，这是无极道体“0”；你产生创办学校和公司的念头，这是太极“1”；然后你把这个想法告诉他人，邀约他们一起创业，这时阴阳就产生了，你是发起人，自己为阳、他人为阴，这是“2”；阴阳一产生，整个学校、公司数不清的事业事务，即“子子孙孙”的阴阴阳阳便会缤纷出现，这就是老子讲的“二生三，三生万物”，也是孔子讲的“两仪生四象，四象生八卦”（《易经·系辞》）。映颛先生作为学校和公司发起人，在“0”的无极状态时，没有什么可道可名之事；在“1”太极时，可道可名之事极少，因此道或不道、名或不名都无所谓，这就是“大道无形”。大道无形者的力量、权力很大，但他表现的是“无”，是不可道的“常道”。那些“忍不住”要现身在外、表现在外，经常有媒体报道，随时有大众粉丝盲从的人，能量、力量和权力最小，一个小病、一件小事、一个波折，就会把他这棵大树折断。那么当映颛先生处在“1”生“2”之后的状态，各种问题、矛盾、纠纷便会层出不穷，于是就言说不尽，势必要现身在外、表现在外，有媒体报道、有盲从者了，于是映颛先生便“复归于无物”（《道德经》第14章），这就是“忍”啊！不管这个公司所有的工作事务如何地子子孙孙、阴阴阳阳、千头万绪、生生不息、问题百出，可是映颛先生却拥有极大的修行成就和天赐福分，总是如老子所说的“复归于无物”、“复归其根”（《道德经》第16章）、“复归于婴儿”、“复归于无极”、“复归于朴”（《道德经》第28章）、“复归其明”（《道德经》第52章），让自己生活在“0”的境界中——办学校、办公司跟没办一样，自己成了神仙，整天优哉游哉，让“你办事，我放心”之人去抛头露面忙碌，这就是老子所说“不见而明，不为而成”（《道德经》第47章）的功德奥妙。这是一种什么生活具象呢？正如映颛先生的诗偈描述——“在家做饭，出门行善，自处读书，聚会买单。”相比那些办学、办公司一年到头处在百忙之中，名声在外、日不安饮、夜难成眠、鞠躬尽瘁、死而后已的人，映颛先生就真是一个大“无”啊，这个“无”是修“忍”的成就、果报。那些开办学校、公司，一年到头处在百忙之中的人，他就是不能“忍”，不能“复归于无物”，不能复归于“其根”、“婴儿”、“无极”、“朴”和“明”这个大“道”。他不能“在家做饭”、“自处读书”，他要“二三四五”以至“六七八九”地“有”上加“有”，让自己沉落到阴阴阳阳、千头万绪和问题矛盾之中，最后“死有余辜”，全都是不“忍”的结果。

巴马人的“长寿秘诀”——截止2013年9月，有近十万人朝圣般涌入“世界第五大长寿之乡”广西巴马，人数超过疗养地土著居民十多倍（《数万患者涌入广西长寿之乡“为生命疗伤”——为活着，有人喝尿学狗爬》，载2013年8月12日《贵州都市报》，B04版）。这些从全国各地涌来的有知识、有金钱或有权力、有地位的疗养者，他们疯狂地做“加”法，创造出的“巴马疗法”有——

生饮“神水”——走半小时路程，到一眼龙泉取水，名之曰“天赐神水”；疗养者们大多会去“百魔洞”打水，一天两次，雷打不动。他们像赶集般，提着、背着、抱着或用拖车拖着空瓶子，赤脚趿着拖鞋，下到“百魔洞”口那棵老榕树下，接住那一泓清泉。他们嗜水如命，认为“包治百病”。他们为“神水”折腰并寄予厚望，兴高采烈地生饮，不惜在最初一周拉肚子，还宽慰自己是“排毒”。

洞中吸氧——疗养者们另一项重要的发明和功课，是到“百魔洞”口吸氧。夏秋两季，疗养者们睡完午觉后，就搬着凳子来到“百魔洞”前，沿道路两旁依次排开，聊天、打坐、练功、搓麻、吼两嗓子，或者发呆。基于癌细胞怕氧的理论，有癌友尝试在“百魔洞”内声嘶力竭地拖长声音，再大口吸气，以训练肺活量。许多人热衷在洞内磁疗，一躺就是几小时。

狗爬喝尿——有人戴着手套，光着脚板，在山坡上如狗般爬行，认为爬行中让内脏悬空，可以彼此抚摸，还能从地气中汲取能量；有人找一棵倒下的树，每天练走“独木桥”，相信意念的集中可驱除病魔；有一对夫妇，妻子罹患卵巢癌，听说癌友中有人喝尿治疗，丈夫为说服妻子尝试，不惜自己当场喝尿。

打水、吸氧、磁疗、狗爬、喝尿——真正的巴马人并不这样大“有”特“有”地生活，这是不幸的好事者们做“加”法“加”上去的。原住居民很少在那口泉眼打水，百魔洞也只是从前瑶族乡亲们进出乡村的通道而已，至于狗爬、喝尿，在巴马居民的传说中连听都没有听说过。巴马人和疗养者们的生活完全形成两个世界，把疗养者们的大“有”特“有”减掉，剩下的“无”，便是巴马人真正长寿的秘诀（参前述《贵州都市报》文章；另参《世界长寿地巴马》，载《抗癌之窗》2011年第2期）——

第一个“无”——思维纯朴。疗养者们蜂拥而至，原住民身价即便一夜陡增，仍然沿袭着淳朴的思维，生活一如以往，没有城府、心机、企图、奢望。2013年7月，上海人林克用从坡月村赶集回来，搭了当地人一辆助动三轮车，看车夫辛苦，他塞给对方五元钱，说“不用找了”，但车夫却坚持收费两元，硬退了三元。唐姥爷去买菜，野菜三元一把，他问人家“五元两把卖不卖”，卖菜人竟然不懂“通融”、“算计”，学着从外边传进来、而自己还不甚理解的普通话说：“不买拉倒。”

第二个“无”——粗茶淡饭。当有了更多可选择的食物后，当地人依然粗茶淡饭，一把野菜加入白开水，即成一碗汤。巴马山多，可种植水稻的田很少，悬崖上巴掌大一块地方都被用来种苞谷(玉米)；因为大米不够，只能掺玉米烧粥，一天三顿，顿顿玉米粥；因为买不起豆油，就用一种叫“火麻”的植物来替代；巴马人长期素食，一年到头，才杀一头猪。此外他们经常吃茶油、酸梅、南瓜、竹笋、白薯等本地土生土长的天然食品。为生计，许多六七十岁的老人，依旧日出而作、日落而息，常会像一只老猴般，攀援在悬崖绝壁，背篓里装满了猪草或苞谷。

第三个“无”——习惯劳动。巴马人喜欢劳动，生活有规律，没有不良嗜好。有个一百零六岁的老人，每天做家务、摘猪菜或下地干活。他每天吃两顿，每顿吃两碗。老人每天早睡早起，耳不聋、眼不花，一头黑发。他说“每天不出去活动一下，吃饭就不香，晚上睡不好觉”。在平安村平寒屯，有个一百零七岁的黄妈能，耳聪目明，还能背小孙子，能一边说话一边发出爽朗的笑声。她家五代同堂，还能记起年轻时唱的山歌。

第四个“无”——青山绿水。巴马的山水土壤，比全国很多地方少了一个“有”——污染和环境破坏。传说巴马盘阳河发端于凤山县，流经巴马前，有五段潜伏于地下溶洞的暗河，经过“五入地下”又“五出青山”的撞击，河水成为小分子团水，普遍含锰、锌、硒等微量元素，PH值偏碱性，有利治病。巴马属亚热带气候，空气清新，每立方米负氧离子的含量高达二千—五千个，最高可达到两万个，被称为“天然氧吧”。

相比全国很多地方尤其城市，实际上是“无”造就了巴马的长寿现象。著名作家王蒙在《老子的帮助》一书中，对老子的“求生之厚”、“无以生为者，是贤于贵生”（《道德经》第75章）这两句话，发出感慨道：“老子反过来奉劝那些生之甚厚、享受得登峰造极的人，其实不如听其自然，过一种更自然更朴素的生活，才是更健康。”王蒙举例说：“这使我想起二十世纪八十年代与周谷城的一次谈话。他已经九十多岁高龄了，我问他养生之道。他回答说，我的养生之道可能别人不容易接受，就是说，我的养生的关键就在于‘不养生’三个字。”王蒙最后感慨道：“妙哉！周老庶几达到无以生为者、是贤于贵生的境界喽！”（《老子的帮助》，贵州人民出版社2013年版，第286页）

而今“有”那么多人涌入巴马，又创造出那么多的“有”来，势必要把巴马可贵的“无”消灭殆尽。如果这些人认真感悟一下老子“无以生为者，是贤于贵生”这句话，以及周谷城的“不养生”三个字，生死随缘，放下执着，或许会有预想不到的收获。不能“忍”是世间人的习性，为什么人会染上这个习性呢？唐朝道士成玄英在《道德经义疏》中说：“有欲之人，唯滞于有。”就是说“有”的欲望限制了人，让人把空当作有，于是忙碌中追逐着虚无缥缈。道家的《本际经》写道：“一切凡夫，从烟煴际，而起愚痴，染著诸有。”凡夫因为不能“忍”，天天做“加”法，“有”了还想“有”，多了还想多，不能“忍”的习性是因、也是果，最后是因果恶性循环。原始纯朴、自然天成的“长寿之乡”巴马——正在被蜂拥而来的疗养者们疯狂地做“加”法“打造”着，除了前述的“巴马疗法”，还大量增加了各种建筑、道路、车辆尤其各式各样新潮“有为”的人口和垃圾。如果巴马的土著居民和外来者们都不能“忍”，都要做“加”法，都搞“无”中生“有”，那么这个“长寿之乡”的被消灭，便成指日可待之事了。