苏轼与和尚的故事十则
苏轼与和尚的故事十则
苏东坡题联戒和尚
有一天，宋代大文学家苏东坡到一座寺庙浏览，听说这里和尚品德不端，心里有点不满。那和尚听说来了大名鼎鼎的苏东坡，就低头哈腰，毕恭毕敬，招待殷勤，又死皮赖脸地要求苏东坡题字留念。苏东坡握笔在手，疾书了一副对联：
日落香残，去了凡心一点；
火尽炉寒，来把意马牢栓。
和尚为了炫耀自己，把这对联悬在庙内楹柱上。一些文人看了捧腹大笑起来，和尚莫名其妙。原来这是一副谜联，上联含“秃”字，下联含“驴”字，合起来是“秃驴”二字。
苏东坡出巧联嘲讽和尚
传说，苏东坡有一次到，某寺庙游览，寺庙的老和尚不认识他，又见他衣着简朴，以为是个一般的游士，便很怠慢地随口说了一声：“坐！”苏东坡坐下后，老和尚就按惯例向小和尚挥了挥手，说了一声：“茶！”苏东坡接茶在手，开始与老和尚谈论这座寺庙的历史，评论寺庙中的文物古迹。老和尚见他谈吐不凡，感到他是一个有学问的人，于是请他进厢房去叙谈。进到厢房，。老和尚改变刚才的怠慢口气说：“请坐！”并叫小和尚：“敬茶！”接着就请教姓名。当他知道来者是赫赫有名的苏东坡学士时，惊得“啊”了一声，连忙起身请苏东坡到客厅里。一进客厅，老和尚抢先上前用衣袖拂了拂太师椅，毕恭毕敬地对苏东坡说：“请上坐！”接着，直起脖子高呼小和尚：“敬香茶！”两人谈了一阵，苏东坡要告辞了，老和尚恭请他题副对联。苏东坡微笑着提起笔来，全用老和尚的话写了一副对联：
上联：坐，请坐，请上坐
下联：茶，香茶，敬香茶
老和尚看到这副对联，满脸羞愧。
罄有鱼(庆有余）
苏东坡被贬官到黄州任职期间，与佛印和尚结为好友，经常诗文往来。
有一次，苏东坡到寺庙里拜访佛印和尚，一进门就闻到一股鱼腥昧，因为他知道佛印和尚平日最喜欢吃鱼饮酒，而且每次必定要给他留一份。但这一次佛印和尚却一点不露声色。苏东坡心里明白这是佛印同他开玩笑，便在屋子里来回走，想找出鱼来下酒。可是，屋子里除了一只罄之外，别的没有地方可以藏鱼，苏东坡判断鱼一定藏在罄里，他不点破此事，对佛印笑道：“今天请你对一联，你能对上吗?”说罢，吟出上联：
向阳门第春常在
这是一副人人皆知的常用对联，但佛印不知苏东坡的用意，就立即对道：
积善人家庆有余
苏东坡哈哈大笑道：“既然罄(庆)里有鱼(余)，还不拿出来下酒。”
佛印方知上了苏东坡的当，高兴地把鱼拿出来同苏东坡一起享用。
大千为床
有一次，苏东坡要来见佛印禅师，并且事先写信给禅师，叫禅
师如赵州禅师迎接赵王一样不必出来迎接。
苏东坡自以为了解禅的妙趣，佛印禅师应该以最上乘的礼来接他──不接而接。可是却看到佛印禅师跑出寺门迎接，终于抓住取笑禅师的机会，说道：'你的道行没有赵州禅师洒脱，我叫你不要来接我，你却不免俗套跑了大老远的路来迎接我。’
苏东坡以为禅师这回必居下风无疑，而禅师却回答一首偈子说：
“赵州当日少谦光，不出山门迎赵王；
怎似金山无量相，大千世界一禅床。”
意思是说：赵州不起床接见赵王，那是因为赵州不谦虚，而不是境界高，而我佛印出门来迎接你，你以为我真的起床了吗？大千世界都是我的禅床，虽然你看到我起床出来迎接你，事实上，我仍然躺在大千禅床上睡觉呢？你苏东坡所知道的只是肉眼所见的有形的床，而我佛印的床是尽虚空遍法界的大广床啊！
多少重
翰林学士苏东坡，因与照觉禅师论道，谈及'情与无情，同圆种智’的话后，忽有省悟，因而作'未参禅前’，'参禅时’，'参禅悟道后’三偈，表明心得。未参禅前的境界是：
'横看成岭侧成峰，远近高低皆不同；
不识卢山真面目，只缘身在此山中。’
到了参禅时，其心得是：
'卢山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；
及至归来无一事，卢山烟雨浙江潮。’
及至参禅悟道以后，其心境是：
'溪声尽是广长舌，山色无非清净身；
夜来八万四千偈，他日如何举似人？’
苏东坡自此禅悟后，对佛法自视更高，闻荆南玉泉寺承皓禅师禅门高峻，机锋难触，心中甚为不服，因此微服求见，想要试一试承皓禅师的禅功如何？才初见面，苏东坡说：
'闻禅师禅悟功高，请问禅悟是什么？’
承皓禅师不答反问道：
'请问尊官贵姓？’
苏东坡道：'姓秤，乃秤天下长老有多重的秤！’
承皓禅师大喝一声，说道：
'请问这一喝有多少重？’
苏东坡无以为对，遂礼拜而退。
苏东坡参禅三个层次，正如青原行思禅师说的参禅三个阶段，他说：'参禅前，看山是山，看水是水；参禅时，看山不是山，看水不是水；参禅后，看山仍是山，看水仍是水。’
禅者经此三关，虽能开悟，但并非修证，悟是解，修属证，故禅者由悟起修，由修而证。如无修证者若遇承皓禅师此等禅宗大匠，对你大喝一声时，即瞠目结舌哑口无言了。
佛印富有机智捷才
在他和苏东坡有点儿哲理味道的故事中，有一个是这样的，苏东坡一天和佛印去游一座寺院，进了前殿，他俩看见两个面貌狰狞可怕的巨大金刚像——一般认为能伏怪降魔，放在门口当然是把守大门的。
苏东坡问：“这两尊佛，哪一个重要？”
佛印回答：“当然是拳头大的那个。”
到了内殿，他俩看见观音像，手持一串念珠。
苏东坡问：“观音自己是佛，还数手里那些念珠何用？”
佛印回答：“嗅，她也是像普通人一样祷告求佛呀。”
苏东坡又问：“她向谁祷告？”
“向她自己祷告。”
东坡又问：“这是何故？她是观音菩萨，为什么向自己祷告？”
佛印说：“你知道，求人难，求人不如求己呀！”
他俩又看见佛桌上有一本祷告用的佛经。苏东坡看见有一条祷告文句：
咒咀诸毒药，愿借观音力，
存心害人者，自己遭毒毙。
苏东坡说：“这荒唐！佛心慈悲，怎肯移害某甲之心去害某乙，若真如此，佛便不慈悲了。”
他请准改正此一祷告文句，提笔删改如下：
咒咀诸毒药，愿借观音力。
害人与对方，两家都无事。
在苏东坡与佛印富有讥讽妙语的对话中，大都是双关语。
'僧’与'鸟’
“鸟”这个字有一个意思，在中国俚语中颇为不雅。苏东坡想用此一字开佛印的玩笑。苏东坡说：“古代诗人常将'僧’与'鸟’在诗中相对。举例说吧：'时闻啄木鸟，疑是叩门僧。’还有：'鸟宿池边树，僧敲月下门。’我佩服古人以'僧’对'鸟’的聪明。”
佛印说：“这就是我为何以'僧’的身份与汝相对而坐的理由了。”
这些轶事中总是说这位和尚斗智胜过了苏东坡这位诗人。我疑心这些故事都是佛印自己编的。
心中像牛粪
宋代苏东坡到金山寺和佛印禅师打坐参禅，苏东坡觉得身心通畅，于是问禅师道：“禅师！你看我坐的样子怎么样？”
“好庄严，像一尊佛！”
苏东坡听了非常高兴。佛印禅师接着问苏东坡道：“学士！你看我坐的姿势怎么样？”
苏东坡从来不放过嘲弄禅师的机会，马上回答说：“像一堆牛粪！”
佛印禅师听了也很高兴！禅师被自己喻为牛粪，竟无以为答，苏东坡心中以为赢了佛印禅师，于是逢人便说：“我今天赢了！”
消息传到他妹妹苏小妹的耳中，妹妹就问道：“哥哥！你究竟是怎么赢了禅师的？”苏东坡眉飞色舞，神采飞扬地如实叙述了一遍。苏小妹天资超人，才华出众，她听了苏东坡得意的叙述之后，正色说：“哥哥！你输了！禅师的心中如佛，所以他看你如佛，而你心中像牛粪，所以你看禅师才像牛粪！”
苏东坡哑然，方知自己禅功不及佛印禅师。
禅，不是知识，是悟性；禅，不是巧辩，是灵慧。不要以为禅师们的机锋锐利，有时沈默不语，不通过语言文字，同样的有震耳欲聋的法音。
八风吹不动
宋朝苏东坡居士在江北瓜州地方任职，和江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的住持佛印禅师，经常谈禅论道。一日，自觉修持有得，撰诗一首，派遣书僮过江，送给佛印禅师印证，诗云：
稽首天中天 毫光照大千
八风吹不动 端坐紫金莲
(注：八风是指吾人生活上所遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”等八种境界，能影响人之情绪，故形容为风。)
禅师从书僮手中接看之后，拿笔批了两个字，就叫书僮带回去。苏东坡以为禅师一定会赞赏自己修行参禅的境界，急忙打开禅师之批示，一看，只见上面写着“放屁”两个字，不禁无名火起，于是乘船过江找禅师理论。
船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等待苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼呼的说：“禅师！我们是至交道友，我的诗，我的修行，你不赞赏也就罢了，怎可骂人呢？”
禅师若无其事的说：“骂你什么呀？”
苏东坡把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。
禅师呵呵大笑说：“哦！你不是说“八风吹不动”吗？怎么“一屁就打过江”了呢？”
苏东坡惭愧不已。
修行，不是口上说的，行到才是功夫。
佛印、东坡赌玉带
金山寺内原有苏东坡与佛印的铜像，东坡身边一小童捧玉带，佛印旁侧一小沙弥挟衲裙，生动传神，惜毁于大火中。但现在的大殿后最北边有雕刻，在佛印山居前一老僧与两个小和尚欢欢喜喜地送一位官员上路，一个小和尚手拿一条玉带，中间的老僧就是佛印，官员是苏东坡。这场景讲的是一个有名的故事：
佛印和尚与苏东坡相知甚深，相处不拘形迹。苏东坡赴任杭州，经过镇江来看望佛印。佛印正要去为众说法，见苏东坡直入方丈室，便开玩笑说：“此间无坐处。”苏东坡也随囗开玩笑答道：“那就暂借佛印四大(肢)用禅床作座。”其中四大佛家语，指构成世界的四种基本要索：地、水、久、风。佛印见苏东坡居然班门弄斧，有意难他一难，便与苏东坡打赌：“山僧有一问，学士道得，便传坐；道不得，即输玉带。”苏东坡自恃才气横溢，欣然答应。佛印问：“既然四大皆空，五蕴非有，居士向哪里坐?”东坡不得其解，只得解下玉带相赠，佛印也以衲裙一幅相报。如此机锋，传为佛门一段佳话。为此，苏东坡写诗道：“病骨难堪玉带围，钝根仍落剑锋机。欲教乞食歌姬院，故与云山旧衲衣”。
苏东坡与和尚的较量
第一次较量：在京都相国寺有四堵墙，上有四首诗，前两首诗相传是苏东坡一日和佛印和尚对饮时所作。正当两人酒兴正浓时，佛印和尚挥毫，题写了以“酒色财气”为内容的一首诗来：酒色财气四堵墙，人人都往墙里藏。谁能跳出墙垛外，不活百岁寿也长。此诗不用解释大概都能明白其中的意思，这也反映了佛家和尚们的一贯生活哲学。席间，苏东坡看了佛印和尚“酒色财气”的诗，即兴和道：饮酒不醉最为高，见色不迷是英豪。世财不义切莫取，和气忍让气自消。由此看出，苏东坡的四句诗不但富有情趣，且从结构上竖着看，也具有“酒”、“色”、“财”、“气”四个字。可以说又高一筹。
一次，宋朝神宗皇帝和王安石同游相国寺，看到墙上佛印与苏东坡两人的“酒色财气”这两首诗，神宗令王安石也来和上一绝，王安石稍加思忖，写道：席上无酒不成礼，人间无色路人稀。民为富财才发奋，国有朝气方生机。可见王安石巧妙地把人们所恐惧的“酒色财气”与国计民生联系起来，给“酒色财气”赋予了新的色彩。真不愧是为推行新法的的宰相。三首“酒色财气”诗，神宗皇帝的诗兴油然。当即吟诗一首：酒助礼乐社稷康，色育生灵重纲常。财足粮丰国家盛，气凝大宋如朝阳。
【感悟】从此，这四堵墙上的诗，流传至今，成为佳话。看来，“酒色财气”这四个字概括了人的基本生活需要，包了含物质的和精神的两个方面的内容。事物都有两重性，且凡事皆有度。适度则有益，过度则有害。我们不赞成享乐主义，也不提倡禁欲主义。要想完全离不开“酒色财气”不太可能，但又不可在“酒色财气”上放纵。尚若变得嗜酒、好色、贪财、纵气，必然导致腐败与毁灭。其实：对于我们每一个人来说，健康是一堵墙。生命充满活力，才可以努力去做事，开创热爱的事业。勇气是一堵墙。世界对我们而言是一片空白，可以用自己行动的画笔，自由地去描绘。年龄是一堵墙。它是我们生存于世间宝贵的资本。只有在此刻，才能够做出人生事业的多项选择。单纯是一堵墙。因为单纯，才会留下美好的回忆。珍惜单纯的心境，会使你的人生充满睿智的思考。每天晚上应该做的事就是反省自己：今天做了什么？每天早晨应该做的决定就是：上路，迈步前进！雪野茫茫，一棵小草在寒冷孤寂中，她怀抱一个信念取暖，等到春回大地，她会以两片绿叶问候春天，那就是曾经在雪地下轻轻的梦呓。候鸟南飞，征途迢迢。他的梦在远方，在心里，那是南方湛蓝的大海。再苦再累，他依然奋飞，因为梦想赐予了他另一对翅膀。没有泪水，眼睛会是干涸的；没有梦想人，心灵会是黑暗的。梦是永恒的微笑，使你的心灵永远充满激情，使你的双眼永远澄澈明亮。为了无愧于自己，珍惜时光，让生命更加充实辉煌。
第二次较量：宋代的笔记文中记载：苏东坡与他的他好朋友佛印，经常在一起两个人参禅打坐。一次，苏东坡对佛印说：你睁眼好好看看我，你觉得我坐在这儿像什么呀？佛印说：我看你坐在那儿就像尊佛。苏东坡哈哈大笑说：那你知道我看你坐在那儿像什么吗？佛印说：你说啊，我像什么呀？苏东坡说：你坐在那儿就像一堆牛粪。不禁又哈哈大笑起来。
显然，苏东坡是占了便宜才那么高兴。回了家以后，就跟他那个旷世才女的妹妹苏小妹说：佛印今天又吃亏了。我们俩打坐参禅，我问他，说你看看我像个什么呀？佛印呢就老老实实地说，我看你就像尊佛。我就大笑着说，你知道我看你像什么？你坐在那就像摊牛粪。
苏东坡说完后苏妹妹就冷笑地说：哥哥，就你这个悟性，你还参禅啦？你知道参禅的人最讲究的是什么？是“见心见性”，也就是说“心中有眼中就有”，佛印说看你像佛，那说明他心中有尊佛，而你说佛印像牛粪，那你心里有什么吧！。
【感悟】这个故事可以适用于我们每个人。如今一样的生活，大千世界，相差无几，为什么有些人活得欢欣而温暖？有些人整天指责抱怨？指责抱怨的人生活就真的那么差吗？其实就像同样的一瓶酒放在那，半瓶子酒，悲观主义者说，这么好的酒怎么就剩半瓶了。乐观主义者说，这么好的酒还有半瓶呢！表述不同，心态不同。就在于你看见了什么。而这种看见，是一种由德，由仁，而生发出来的旷达的勇气所以在今天这个时代，我们这种心灵的勇敢可能比历史上任何一个时间更加重要。这样的一种心态，在《论语》中被表述为“君子泰而不骄，小人骄而不泰”（《论语．子路》）。所谓“君子泰而不骄”，就是一个人心有大志，心有定力，有心灵的勇敢，他可以泰然自若，但是他没有一种骄矜之气。所谓“小人骄而不泰”就是张扬，处处骄傲，处处攻击，少了一种气定神闲。人一生不可无傲骨，但不可有傲气。小人之骄是他外在的气，而君子之骄是内心风骨。
第三次较量：宋代笔记文中记载：苏东坡和佛印这对冤家经常共同出游，看到很多的世象情景，会有各自不同的解读。有一天两人结伴出游，走到一个木匠铺，看见一个老木匠正在那儿做家具，拿出一个墨盒弹墨线，佛印马上做首一诗：“吾有两间房，一间赁与转轮王，有时拉出一线路，天下妖魔不敢当。” 意思是说，我的这个房子，有一间租给了转轮王，墨盒里不是有个轮子吗？然后能把这线给拉出来，在拉出一线路的时候，天下妖魔就不敢当了。因为这个墨线就是所谓规矩，这一弹给出来的就是正直，墨线代表的就是正直与准则。在这样的一个正直与准则的标准制衡之下，所有的妖魔鬼怪是不能出来的。这就是人心中的这间房，要有一把尺子，要有公正，做人要有底线、不超越，这才能够做到这个世界上行为的守则。
苏东坡也即兴作诗：“吾有一张琴，五条丝弦藏在腹，有时将来马上弹，尽出天下无声曲”。意思是我也有一样东西，但不是墨盒，而是一架琴。但五条琴弦都藏在我的肚子里，当我自随心所至的时候，拿出来就弹，别人却什么也听不到，可是，我的心智所听到的声音是尽出天下的无声曲。无声的音乐，是至极的天籁，这架琴是什么？就是人心中感性的欢欣。每到一个风景，每到一处地方，心中有一种悲悯之情，有一种欢欣之意可以流露出来。
【感悟】苏轼与佛印分别代表了中国古人人格理想上的两个支点：依于仁，游于艺。依于仁，就是指一个君子内心要有仁爱的准则，这是一种标准，象一个墨盒弹出的墨线一样，清清楚楚不容置疑，摆在那里作为底线。而游于艺就是人的自由境界，这个艺是艺术的艺，也就是苏东坡心中的那架琴，一个人有了这样一种心游万仞可以凭借的音乐，那么他在一个寂寞的世界上，他才不会感到不甘，面对所有纷纭的世象就会自由地超越。
