【日轮观】的修炼方法
南怀瑾老师开示：【日轮观】的修炼方法
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怎么样才能止？不观就不能止。怎么样才能观？不止就不能观。这话讲了，要注意唷！
那什么叫做观呢？就是想一个办法，把自己的心念集中在一点上。
《观无量寿经》第一个观－－日轮观。出家的朋友要注意哦！不但净土宗第一个要你修日轮观，如果，正式出家守戒，不修日轮观入睡，是犯戒的唷！
什么是日轮观呢？今天早上起来，看到太阳没有？我一提太阳，有没有太阳的影子？有没有？有。哦！就定住这个境界就是观嘛！用不着另外再去想办法。懂了吧！一般人起心动念“另外去想个办法”，错了。
释迦牟尼佛叫你作日轮观，是最妙的方法，因为每一个人都看过太阳。我一提太阳，你心中就有太阳。你意识中的太阳有了没有？有了，就定在这里，不增不减，（啪！）就定住了。就是止，就是观。懂了吗？你还可以讲话，也会点头，可是，意识中的太阳影像还是有。都懂了没有？此中有止也有观，观中也有止，止中也有观。但是，妄想有没有呢？有。妄想尽管飞来飞去，但是，你心中意识中的太阳影像还在，不受影响，对不对？就这样子定住。
这个道理懂了，你做其他的观想，也是同样的道理。你观“观世音菩萨”也是一样。把“观世音菩萨”的影像，就定在心中，无论你走路，吃饭，都可以一面观想，一面做其他的事。随时随地都在观想，很自然地观。懂了没有？
所谓观想，并不是用第六意识的妄想去观哦！而是第六意识的现量境，是第七识的根，第八识的功能的影像。
念佛修净土的更要注意喽！你现在光念佛号，到临命终时－－临死的时候，这口气不来，你想念佛号念不出来。所谓念佛并不是叫你嘴里念啊！而是一个念头、一个影子。现在你观“阿弥陀佛”也好，观“观音菩萨”也好，你只要迷迷糊糊有这个影像就好，先不要求清晰。先把它练习熟，到临命终时，念头起不来，妄念起不来，这个阿赖耶有识种子所形成的这个影像依然在。那个时候四大要分散，这个肉体要死亡了，这个影像更清明，等于梦中身体一样。所以你现在练习惯了，到时候自然往生西方，往生净土，这就是念佛。所以一般人跟我说：“哎呀！你是禅宗，我是念佛的。”去你的！你懂得净土？这就是净土初步的修法，你翻开《观无量寿经》看看，你看我的话错了没有？平常你看不懂，我却看懂了。就是你不修持嘛！不证得就不懂。
要观的是旭日
而不是夕阳
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华厦道莲
《日轮观》就是平时我们说的观想吧？只是观的是《日轮》，是早上初升的太阳，而不是随便什么时间的太阳都可以的，那为什么一定要观出升的太阳呢？它与夕阳的区别在哪里？
花甲花
回复华厦道莲：
是的，“日轮观”就是我们平时说的“观想”法，虽然这个名题是“日轮”，但并不局限于“日轮”，师父告诉我们，这要根据自己的体质来选择观什么，如：有的人是热体质，那么就不适宜观“日轮”，而更适合观“月轮”了。
至于为什么要观旭日而不是夕阳？我们从这两幅图片就能够感觉到，旭日和夕阳实际上是不同的，旭日显现出的是东方的升发之气，是紫光，带给人的是向上，而夕阳是日墓，是黄光。同理，如果你观的是“月轮”，那就要观初月至十五的月亮，而不是“残月”。
华厦道莲
这个观想，是把太阳收入自己的体内，那具体的作法是怎样的?放到体内的什么地方？怎么关照这个太阳？
花甲花
回复华厦道莲：
具体做法，师父说，完全是通过“意念”来完成的。具体做法是：观旭日，入静，轻轻的用意念把旭日取回（也可以用手取的动作辅助），放入你想放的地方。
你想放到哪里呢？1、可能是你的“病灶”如：腰病、腿寒、胃寒……。2、通常是放入“下丹田”，即肚脐下两指，经这一点画身体横截面的直径“前三后七”的地方。放到下丹田为的是贮存能量。
至于如何关照？应该是“似有似无”，而不是死死的守着。做这件事，不影响你做其他任何事，即一心可二用！所说的“一天24小时不离修炼”，就是这个道理！其实，这样做的感觉我们都体验过，如：你在外工作，很想家，不管做什么，家的影子都在你的眼前，在这里“家”就是你关照的物体……，就是这种感觉。
华厦道莲
《观日轮》是个确定的物体还是一个代表性的物体，是不是观什么都行，只要达到“观止”“止观”就行？
花甲花
回复华厦道莲：
没错，观什么都行，因为最终的目的是“空”，观只是入空的最佳方法。南师在开篇时就说的很清楚：“怎么样才能止？不观就不能止。怎么样才能观？不止就不能观”。
我们修炼时，第一要“住念”“要降伏自己的心”，可是，我们每时都有太多的妄想与烦恼，怎么“住”怎么去掉烦恼？所采用的方法是“顺”而不是“截”。“观、止”就是一个最好的顺的方法：把万念归结到一个“观想物”上，之后，把这个“观想物也”去掉，不就是“空”了吗？
说起来很容易，但做起来并不轻松，要准备打“持久战”呵！
灵秀宫
目观是假，心观是真。心中有日，日则不落。心中有佛，佛不离身。
花甲花
回复灵秀宫：
旭日东升赤如丹， 轻轻收入下丹田， 时而关照怱而幻， 读书不误活照干。
