口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之

《荀子 大略》中曾说：“口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也，治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖”。

12月10日《解放军报》刊发的评论员文章《做老实人不做“两面人”——五谈以整风精神革除问题积弊》。

根据习近平重要讲话精神，围绕“以整风精神革除问题积弊”，《解放军报》连续刊发了数篇评论员文章。

这一系列文章的文风活泼，行文引经据典却不“掉书袋”，比喻等修辞运用得生动却又极富内涵，寓意深远。典型例子就是12月10日刊发的这篇《做老实人不做“两面人”——五谈以整风精神革除问题积弊》。

文章共5个自然段，其中四段用了典故，开篇就用清代小说《镜花缘》中“两面国”的故事，告诫党和军队干部绝不要当“两面人”。随后，文章用一代名相王安石在《知人》一文中说的：“贪人廉，淫人洁，佞人直。”点出了徐才厚这种典型的“两面人”说到底就是一种政治投机主义。

可现实当中就有这样的“两面人”，而且还出了徐才厚这样的“大奸巨贪”，该怎么办呢？文章引用邓小平的话：“做老实人，说老实话，办老实事，这是一个共产党员的起码标准。”以及党章中明确规定，“反对阳奉阴违的两面派行为和一切阴谋诡计”予以应对。

文章中最精彩的一个用典出现在文章最后一段。战国大贤荀子把“口言善，身行恶”的“两面人”称为“国妖”，把“口能言之，身能行之”的人称为“国宝”，认为治国者要“敬其宝”“除其妖”。无疑，徐才厚这个政治投机主义的“两面人”就是这样一个“国妖”。

何谓“国妖”

我们先来看看荀子的原话是怎么说的。《荀子 大略》中曾说：“口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也”，继而又说“治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖”。

这段话是什么意思呢？简单地翻译一下：做事情有逻辑有思想，且能付诸实践，中国自古以来就推崇这种“文武双全”的人。退一步说，即便缺乏表达的能力，但是能够扎实做事，这样的人也不错。再退一步，缺乏实践的能力，但是有想法有思路，这样的人也能为国家所用。在以荀子为代表的中国传统政治思维中，对应的能臣良将是构筑起国家的基本柱石，与之相应，国家也应尊敬、爱惜和大胆任用。

对于能言善道迷惑世人，但“身行恶”，在行为上为非作歹的人，荀子称之为国家的妖孽。荀子在句末说要“除妖”，顿使整个论断掷地有声。而通过前面国宝、国器、国用的铺陈，最后谈及“国妖”、“除妖”，荀子的好恶可见。

荀子的这个论断历来为中国政治家所重视。在上世纪90年代初，邓小平南方谈话，解决了“姓社姓资”的困扰。1991年的4月12日，《解放日报》在第四篇署名“皇甫平”的文章《改革开放需要大批德才兼备的干部》中引用了这个说法。据当年皇甫平系列评论的主要组织者周瑞金回忆，这是江泽民在一次会议上作关于干部问题讲话时引用过的。

何人被称为“国妖”

事实上，纵观人类历史，往往兴风起浪、作祟百端的正是这些“国妖”。

白居易诗云“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。 向使当初身便死，一生真伪复谁知？”宋代名臣司马光就曾说，一代大贤周公辅佐周成王，却被人怀疑为有篡逆之心，无法为自己辩驳，内心惶恐，他至少能称得上是“口不能言，身能行之，国器也”，而礼贤下士的王莽却怀着篡逆之心，无疑是“国妖”在历史中的代表。

远的不说，现当代历史中也有这样的“国妖”。著名作家叶永烈在其《“四人帮”兴亡》（2009年1月人民日报出版社出版）一书中写道：《荀子 大略》云：“口言善，身行恶，国妖也。”纵观张春桥浮沉的历史，借用“国妖”两字为张春桥勾画形象，倒是颇为传神。文史频道2012年8月以《“国妖”张春桥：靠三把梯子步入常委之列》节选转载了叶永烈的上述文章。

从“大老虎”、“恶虎”到“国妖”

澎湃新闻梳理发现，除了“国妖”、“两面人”之外，对于徐才厚这样的“大奸巨贪”，《解放军报》、中国军网在谈及时还曾喻其为“恶虎”。

10月28日，中国军网发表署名为谢正平的评论文章《贪腐穷途路 强军正当时》。这篇在中国军网显要位置“军媒要闻要论”首发的文章称，“才厚其人，出身普通人家，考取名牌大学，从军几十年，也曾敬业也曾勤勉，一级级晋升至军委副主席，最后因腐而败沦为历史罪人……贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。人道徐才厚是军中‘大老虎’，我言真正的‘恶虎’，是他心中的贪欲。”(舆论场)返回腾讯网首页