《易學與健康》第五章天干地支

天干、地支是中國傳統文化系統中的重要組成部分，是中國特有的文化。《五行大義》說：“干支者，因五行而立之，昔軒轅之時大堯之所制也。”干支同五行一起，是反映宇宙天體運行規律的全息盤。它把易學、陰陽、五行同古天文學融于一爐，形成了曆、律、候三位一體的六十甲子數，從而動態地表現出歲運的盈虛、氣令的早晚、萬物的生死榮枯。可見，干支既表示時間性，又有物質性，是物質存在和運動的特殊反映，也是宇宙統一場的表現。干支實際上是宇宙天象的代名詞。“干支”之中蘊含有極其重要的科學內涵和哲學意義。

十天干、十二地支，簡稱十干、十二支。《史記》稱十干為十母，十二支為十二子，又簡稱干支，都是相對而言。早在公元前1562年至公元前1066年的殷商時期便有干支甲子了。舊史稱：大堯始作甲乙以名日，謂之干，作子丑以名月，謂之支。十干在殷商，用以紀天日，所以稱十天干。這“十干”為什麽能代表天日演進的次第呢？

《史記 ∙ 律書》說：“甲者，言萬物剖符甲而出也；乙者，言萬物生軋軋也；丙者，言陽道著明，故曰丙；丁者，言萬物之丁壯也，故曰丁；壬者為言妊也，言陽氣任養萬物于下也；癸之為言揆也，言萬物可揆度，故曰癸。”

十干的次第，象征著萬物由發生、少壯、繁茂、衰老、死亡而更始的順序。這是以一年為周期講萬物之興衰，同樣也可將十干用于記日，便有一日甲，二日乙，三日丙，四日丁……十日癸而作為一旬之稱，用于曆法。又因陰陽五行學說的不斷發展，“十干”不僅具有陰陽兩種性質，同時又可分別納入河圖之中（五方、五位、五行、五季、五臟)，《素問 ∙ 臓氣法時論》論述了這種“比類”的邏輯方法。文中說：“肝主春……其日甲乙，心主夏……其日丙丁”等。中醫非常重視天、人、地的三才關系，十天干正是把人與天聯系起來的系統。

十二地支最初用于紀月，以一年而論，分作十二個月，統于十二辰。所謂十二辰，即鬥綱所指之地，即節氣所在之處。

正月指寅，二月指卯，三月指辰，四月指巳，五月指午，六月指未，七月指申，八月指酉，九月指戌，十月指亥，十一月指子，十二月指丑，這叫月建。斗綱指北斗星的一、五、七三星而言，第一為魁星，第五為衡星，第七為杓星。

十二支的順序也可以子為首。以子為始者，象征陽氣之始，月建以寅為始，象征陽氣已備。《史記 ∙ 律書》解釋十二支順序說：“子者，滋也；滋者，言萬物滋于下也……丑者，紐也，言陽氣在上未降，萬物厄紐，未敢出也……寅言萬物始生，故曰寅。……卯之為言茂也，言萬物茂也……辰者，言萬物之蜃也。巳者，言陽氣已盡也……午者，陰陽交，故曰午……未者，言萬物皆成，有滋味也……申者，言陰用事，申賊萬物，故曰申……酉者，萬物之老也，故曰酉……戌者，言萬物盡滅，故曰戌……亥者，該也，言陽氣藏于下，故該也。”

這十二地支的次第，與十干可謂具有同一意義，主要仍在說明事物發展的由微而盛，由盛而衰，反複變化進展的過程。一候五日，一氣三候，一時六氣，一歲四時，統由天地日月的陰陽變化，五運承襲，才能時立氣布。古人用十二支觀察一歲四時，以十二月二十四節氣的陰陽五行變化關系，以分析氣候變化的規律。

既然十干表天，十二支表地，天干和地支相合。十干“甲”始，十二支以“子”始，而發明了六十年一循環的甲子系統。《素問 ∙ 六節臟象論》說：“天有十日，日六竟而周甲，甲六複而終歲，三百六十日法也。

一、天干簡介

干支乃天干地支的總稱，天干指天，地支指地。天干地支是古人記錄年、月、日、時的符號，也是闡述天地與人體間關系的重要學說。它取義于“樹干”和“樹枝”，用此形象的比喻來說明“干”（天）和“支”（地）的關系：沒有樹干就沒有樹枝，而枝葉不繁茂樹干也不會強壯。天干與地支孰重孰輕呢？當然是天干重啊，老百姓都知道“沒有天哪有地”；但它們也有相互依存的一面，兩者又同等重要。

‍十天干名稱：

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，由五陰干和五陽干組成。

奇數為陽，偶數為陰，它們的定位源自于河圖。萬物始自甲，甲乙也就在東方，在春天，只有在春天，萬物才會生發，五行屬木；丙丁在南方，屬火；戊己在，屬土；庚辛在西方，屬金；壬癸在北方，屬水。

天干的五行屬性：

甲乙一一木，丙丁一一火，戊己一一土，庚辛一一金，壬癸一一水。

天干配臟腑：

甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃已脾臟，

庚是大腸辛是肺，壬是膀胱癸腎贜。

天干陰陽：

甲、丙、戊、庚、壬為陽，

乙、丁、已、辛、癸為陰。

十天干合化：