禅秘要法讲座 25

01-02 生活常识 投稿:恰似旧人归
禅秘要法讲座 25

现在,继续上一次的四大观,就是四大观的修法,了色身的四大观。现在继续是卷四第十二页,再观火大。

【见此事已。复更教观火大。观火大者。自观身内心华树端。诸华叶间。有微细火。犹如金光。从心端出。遍满身内。从毛孔出。渐渐广大。遍满一床。满一床已。满一房内。满一房已。渐渐广大。满一庭中。满一庭已。满一城中。满一城已。满十顷地。满十顷地已。满百顷地。满百顷地已。满一由旬。火色变白。如真珠光。更复鲜白。颇梨雪山不得为比。红光照错。以成文章。渐渐广大。满二由旬。】

注意啊。“红光照错,以成文章”,不是说写文章,千万要注意。不然,现代人读古文读不懂,最后工夫做到这里,坐在那里写起文章来了,那就糟了。

所谓“文章”,就是一个彩色,一个非常好看的画面的意思。所谓“文”就是条纹;“章”有条理的,构成组织有条理的,非常艳丽的一个画面,叫做“文章”。所以,我们后世把文字写得好,文字语句组织得好,组织成功了,很美丽的文字,那么,所以也叫做“文章”,文章是这个意思。所以,天地就是一个大文章,宇宙就是一个大文章,就是这个道理。

这个道理(若)不交代清楚,我们年轻一辈的读书,哦,修到最后,学佛修成功了,到阿罗汉就要写文章了,哈,“红光照错,以成文章”,那就糟了。

【满二由旬已。满三由旬。满三由旬已。满四由旬。满四由旬已。满五由旬。满五由旬已。渐渐广大。满百由旬。满百由旬已。渐渐广大。满阎浮提。满阎浮提已。渐渐广大。遍满三千大千世界。上至三界顶。下至金刚际。还从顶入。】

然后,再从我们自己的头顶上收回。这个最后一个“顶”,是讲自己的头顶,要注意啊。

【见此事已。复当更教观于地大。观地大者。自见身内。心树诸华。渐渐广大。如金刚云。遍满身内。满身内已。复满一床。满一床已。遍满一房。满一房已。遍满一庭。满一庭已。遍满一城。满一城已。渐渐广大。遍满十顷。满十顷已。遍满百顷。满百顷已。满一由旬。满一由旬已。其色变青。渐渐广大。遍满二由旬。满二由旬已。满三由旬。满三由旬已。满四由旬。满四由旬已。满五由旬。满五由旬已。渐渐广大。满百由旬。满百由旬已。渐渐广大。满阎浮提。满阎浮提已。渐渐广大。遍满三千大千世界。上至三界顶。下至金刚际。还从顶入。】

所谓观地大,不是观泥土这个地哦,要特别注意。地大,所谓最后转成青色,观火大转成白色……地大就是物质,这个物质,(是)什么质呢?当然不是液体。就是说,你观成一个有形无形充满的一个东西。

譬如,我们普通后世的密宗叫人家观空,这个空是有相的空,像我们天晴的时候,万里无云,一片云都没有,那个青天、蓝天、青蓝、蔚蓝的天,那个空色。

就是说,这个就是观地大,这个地大的空……我们现在看到的这个世界上的空,这个虚空并不是没有东西哦,是有哦,充满了东西,譬如电,一切的能,都在这个虚空中。佛法说的那个空,还是超过这个空的,这个虚空是有,属于五大以内。

所以,这个地大也等于这个空,是观这个东西。不要把自己观成是泥巴,地大,这个泥巴一块一块长大,最后自己也等于观成泥巴了,哈。所以,要特别注意。

【见此事已。复当更教还观地大。观此地大。如金刚云。难可摧碎。当云何灭。作此观时。见佛世尊释迦牟尼。坐金刚座。与尊弟子眷属五百。坐行者前。异口同音。赞叹灭谛。闻此语已。当观地大从因缘起。无明所持。无明无性。痴爱无主。虚伪因缘。假名无明。爱取有等。皆属此相。作此思惟时。见自心内。众华树端。渐渐火起。烧金刚云。一一云。于诸叶间。与火合体。遍满身内。

满身内已。地火俱动。遍满一床。满一床已。遍满一房。满一房已。遍满一庭。满一庭已。遍满一城。满一城已。渐渐广大。遍满十顷。满十顷已。遍满百顷。满百顷已。满一由旬。满一由旬已。满二由旬。满二由旬已。满三由旬。满三由旬已。满四由旬。满四由旬已。满五由旬。满五由旬已。渐渐广大。满百由旬。满百由旬已。渐渐广大。遍满阎浮提。地火二大。其性各异。更相鼓动。遍满三千大千世界。上至三界顶。下至金刚际。还从顶入。】

这个地方,修持到这里,再叫你了身的时候,还是回转来再观地大。这个地大是破物质世界有形的地大。这个物质世界有形的地,这一段也写得非常精彩的。等于我们现在世界上的人,(正)当面临的这个劫数的境界。等于一颗核子弹、一颗氢弹,炸毁了这个地球,所以,这个地球的一切物质破坏了。

那么所起的火“烧金刚云”,虚空中的这些云彩,不管是黑云、白云,都毁了——云也是物质之一哦,晴空里头有一点东西,有气体、有云,都是物质之一,统统毁完、空完,一切皆空。空完了以后,你要了解,地火二性,“性火真空,性空真火”,地大的道理也是一样。

最后,把幻有的世界、物质的世界归到空;空的世界归到“地火二大,其性各异”,地是坚实的……譬如,假设普通的火起来,我们拿泥巴一倒就压熄了,可以压熄了;如果火的力量超过泥巴的力量,那个泥巴也被火烧成灰了。但是,这两样互相生克、互相克制。因此,地大跟火大互相鼓动。

我们现有的身体也是这样,我们的肉体整个是地大,所以,人一发炎了,感冒了,就是身体内部里面起的阴火。身体、肉体,走也走不动了,头也重了,脚也走不动了,互相就克制了。假设身体整个地健康起来,发炎也自然好了,同样的道理。

所以,修成阿罗汉,由定的工夫修成阿罗汉,了身证果是非常不容易的。所以,中国的佛法,后世的禅宗一来,各宗一来,就是那么一参究,心理上一点清净,以为就是道了——差远了!

而且,佛说的法……,你看,佛经的翻译有个系统,“满一由旬,满一由旬已,满二由旬,满二由旬已……”我们觉得很啰嗦,你说,由一由旬一直至于多少由旬就好了——哎,但是,他硬要这样翻译,有他的道理。工夫是渐进的,修持的功力是渐进地扩大的,一点点……躐等,靠聪明,做不到的,不可能,一有聪明就完了,绝对不能用聪明。

所以说,第一步走了以后,走第二步;第二步走了以后,走第三步;第三步走了以后,走第四步……就要那么说话,还要那么呆板!所以,做工夫修持要老实,没有聪明可走的。聪明的路子在幻想的境界里头可以,实际修持上不行。这一点也要特别注意。

【见此事已。复当更教观于风大。观风大者。自观身内。心华树间。出紫色风。水大随入。灭此风色。同为水色。风动水涌。遍满身内。渐渐广大。遍满一床。满一床已。满一房内。满一房已。遍满一庭。满一庭已。遍满一城。满一城已。渐渐广大。遍满一由旬。满一由旬已。风水二性。其性各异。风吹此水。如琉璃沫。其色焰炽。更相鼓动。遍满二由旬。满二由旬已。满三由旬。满三由旬已。满四由旬。满四由旬已。满五由旬。满五由旬已。渐渐广大。满百由旬。满百由旬已。渐渐广大。遍满阎浮提。满阎浮提已。渐渐广大。遍满三千大千世界。上至三界顶。下至金刚际。

见此事已。自见己身。身诸毛孔。一切火起。此火光炎。遍满三界。出三界外。如真金华。华上有果。果叶相次。彼果光中。演说四谛及十二因缘。度生死法。复见身内。一切水起。其水温润。从毛孔出。流布三界。无不遍满。水色出光。照三界顶。入火光果中。复见身内。一切风起。遍满身内。从毛孔出。渐渐广大。驶速飘疾。遍满三界。化为金云。入火光果中。复有地气。极为微薄。弥满四大。】

好。我们特别注意啊,这些到后面的修持,(是)彻底证果的,了这个色身的,所谓真正的了生死,证这个色身。

上面的一步工夫是火、地,地大与火大是一组,注意哦。所以,我们这个身体存在,体能有生命的暖气,这是一组了(liǎo);再进一步,风大与水大是一组了,大家特别注意啊。所以,研究这个法门修持的……。

还有,譬如说观火大、地大,一切化空以后,再由“顶入”,由头顶进来。到了最后呢,就完全可以证果了,所谓我们后世变成小说的,修成功三昧真火,定中真火。这个时候,风大与水大观,再没有从顶入了,你都要注意的。

所以读书,今天所谓告诉学院的同学们,你们年轻(人)读书,没有一点是注意的,都是在玩弄那个后天的妄作聪明,一点用都没有。所以,每一本书,我一考你们题目,你就没有办法:哪一年出版的?版权在哪里?你一定考不出来。可是我读书,书头、书背(面),连它的出版年月都要看一看,你看到是个小事,关系很大。

所以像现在,我提醒你们注意,你看这本书都看懂了,乃至可以把它丢掉了,都觉得是啰嗦的事,那么啰嗦——他吩咐得非常仔细!所以,修持做工夫就要这样地仔细。

到达了后面的风大与水大观——前面也有,叫我们观这个风大与水大,前面是前面的工夫,到了这里是证果位的工夫。到达了这个时候,可以把身体化掉了。那么,身外这个色身四大,身外有身,“如真金华”,那么这个时候,可以谈了生死了。

他说,“彼果光中”,就是快要证果位了。所以,我们说修道,要得道,得道就是证这个果位。自然在“果光中”,“演说四谛及十二因缘,度生死法”,真正可以了生死了,有把握了。

但是,这个佛法的哲学原理呢,还是离不开四谛、十二因缘。可是,到这个时候,你所了解的四谛及十二因缘,不是我们平时看佛经(时)能够解释的这么一点点的意识境界。这个时候,是不离意识境界,可是,这个意识境界的智慧就是博大精深到极点了。

同样一句话……所以,我们大家怎么可以体会呢?我们从小读书认识一个中国字,我们中国人(用)认识中国字来比……或者,从小读过的一句书,任何一句书,到我们老了,七八十,八九十,一百岁,你每个年龄不同,你(对)这一句书的体会就不同,是不是有这个经验呢?大家年轻人有没有这个经验呢?噢!就是这个道理。

所以同样,你看佛法,四谛,所谓苦集灭道、十二因缘,无明缘行,行缘识……你们现在懒得念了,觉得都背得太熟了——你真懂了没有?没有懂。到了证这个果位的时候,你真懂了。

懂了以后,可以了什么呢?就可以了了分段生死,还没有了变异生死哦。到这个时候可以了分段生死,这个欲界的人间可以不来,有个长期请假,可以做到;变异生死还没有了,那要转成大乘的哦。这个地方才是谈了生死。

所以,我们在理念上看空了,一个人气派大,有修养,生死来了“哎,死就死吧,无所谓!”一个土匪拉去杀头,“无所谓!死了!你开枪打我吧,十八年以后再见!”好像他也了了生死,那不是了生死,哈。

那等于我们一个会花钱的人,钞票在手里那么一撒,“拿去!”舍不得花钱的人发抖哦,十块钱拿去都发抖的哦,数了又数,然后绳子捆了又捆哦。会花钱的人,几千、一万,支票一签,“拿去!”这个不算是了生死啊,可以花钱的不一定是赚钱的。

所以,看通了生死是一回事,了生死是一回事。了生死分层次的,这个地方可以了分段生死了,工夫做到这里了分段生死,罗汉境界,还在罗汉境界;变异生死还是问题。我们再看下去。

【见此事已。复当更教谛观五阴。观于色阴。此色阴者。依地大有。】

好,这一段我(最)好先交代。你看,四大了了以后,再观五阴,了五阴。所以,我经常劝大家多看《楞严经》后面,五阴的修持正念的方法。尤其我翻译《楞严经》成白话,把五阴修持的次序、精要都摘出来,放在后面,叫《楞严大义串珠》。

那么,这里的了五阴,修持了五阴,是工夫上的修法,也可以说是小乘的修法。那么,要真正彻底地了了生死,大乘经,就要同《楞严经》了五阴的修法配合起来研究。现在我先交代,我们再看下去。

【地大不定。从无明生。无明因缘。妄见名色。观此色相。虚伪不真。亦无生处。假因缘现。因缘性空。色阴亦然。受想行识。性相皆空。中无坚实。】

对不起,我们暂停一下。如果要正式研究,我不是讲,这一部《禅秘要法》是释迦牟尼佛亲传的修持方法的经典,没有哪一个问题不是牵涉得很广,都牵涉得很广。譬如,我们现在注意一个问题,大家晓得,如果做学理的研究,牵涉到现在科学很厉害了。

“地大不定,从无明生”,他说,物质世界的一切物质,包括这个地球,“不定”,是不定,都在变化,沧海桑田,随时在变化。但是,“地大”,这个宇宙之间为什么构成一个地球、构成一个月球、构成一个火星?构成一个星球体,这个都是地大。他说,这个地大是怎么样生的呢?上帝创的吗?菩萨创的吗?不是!都是从一念无明起。请问,这个地大怎么从无明起?这是心物一元的最高的哲学道理,也是最高的科学,物理理论最高的科学道理,非常深!

因此,我经常讲,告诉同学们,真正佛法的修持是个大科学,不是以为哲学讲讲理论,或者是满口禅话、满口佛经——你能够了?了不了的,那是实证的科学。

所以,“地大不定”,是“从无明生”,“无明因缘,妄见名色。”理论上我们可以通,“无明”,一切都是因缘所生,一念无明起。可是,我们心里头也经常起一念无明哦,你一念无明在你面前生出一个小地球来,汤圆那么大,你生出一个来看?除非你吐一口浓痰,那还是液体,不是地大,那还是水大。

一念无明怎么样生?“妄见名色”,无明从因缘所生,一念起,就是物理世界是一念唯心所变的——这个道理就是一切宗教、一切哲学焦点的问题,根本的焦点问题。在理论上,几乎没有办法可以论辩。在这里是讲求证,什么叫以身证?我们以身证明,以身心证明、求证这个东西。所以,到这里,是完全讲真实的工夫了。再念下去。

【观此五阴。实无因缘。亦无受有。如此四大。云何增长。遍满三界。

作此思惟时。见一切火。从一切毛孔出。遍满三界。还从一切毛孔入。复见一切地大。犹如金刚云。从一切毛孔出。遍满三界。还从一切毛孔入。复见水大。犹如微尘。从一切毛孔出。遍满三界。还从一切毛孔入。复见风大。其势羸劣。从一切毛孔出。遍满三界。还从一切毛孔入。如是四大。从毛孔出。从毛孔入。往复反覆。经八百遍。

见此事已。如前数息已。闭气而住。经一七日。】

好,注意啊。你看,四大,修持到这里,都观到从毛孔出入。其实,我们凡夫没有修到这里,四大是不是从毛孔出入?一样的!所以,气候一变,我们就要加衣服,四大都是在毛孔出入。懂得医学的都晓得,风寒暑湿,都是外感侵进来的。我们这个人身跟宇宙物理世界的一切是相通的。

在这里,修持到这里,不过转变了,可以自己做主,观这个四大都从浑身毛孔可以出入,就不靠呼吸维持生命了。但是,到了这个时候,一切毛孔出入熟练了,“见此事已”,照前面数息法一样,修气一样,不呼不吸,止息了,一定七天,就是七天七夜不呼也不吸,就不要呼吸了,“如前数息已,闭气而住”,就止息了,“经一七日”,一个七天,一个周期。

【尔时。自然见此大地渐渐空。见一床下渐渐空。见一房渐渐空。见一房已。见一庭地渐渐空。见一庭已。见一城地渐渐空。见一城已。见十顷地渐渐空。见十顷已。见百顷地渐渐空。见百顷已。见一由旬地渐渐空。见一由旬已。见二由旬地渐渐空。见二由旬已。见三由旬地渐渐空。见三由旬已。见四由旬地渐渐空。见四由旬已。见五由旬地渐渐空。见五由旬已。乃至见十由旬地渐渐空。见十由旬已。乃至见百由旬地渐渐空。见百由旬已。乃至见阎浮提八千由旬地渐渐空。见阎浮提已。见弗婆提地十千由旬渐渐空。见弗婆提已。见瞿耶尼地三万由旬渐渐空。见瞿耶尼已。见郁单越地四万由旬渐渐空。见郁单越已。见须弥山。四大海水。山河石壁。四天下中。一切所有。见坚硬物。一切悉皆渐渐空。见四天下已。心遂广大。遍满三千大千世界。诸坚硬物。大地山河石壁。一切悉空。心无所寄。】

好,注意哦。真正见到空的境界是这个样子,看到了吧?所以,我们打起坐来眼睛一闭,有时候舒服一下,“哎哟,我要空了!”呵,空了?是空,就是闽南语,你是kongkong,是骂人的哦,哈。这个就是kongkong了。

真正的空非要到达气住、脉停,得禅定境界,呼吸不往来了,妄念也不起,如此定,能够一定七天以后,开眼、闭眼所见,前面山河大地的东西,毕竟是空掉了,不是实在的,硬是见到空。但是,跟着修持功力的有限(程度),一步一步,见到三千大千世界,乃至日月星球整个都是空的,所以前面四(断录)……这个还不是自性的真空,是了空的事情。所以,一切物质障碍、物理世界见到空了。所以,一层一层……。

见到空以后,还有没有修持的工夫?有啊,地、水、火、风、空,是了五大。一念之心,心中九十八个结使,贪、嗔、痴、慢、疑还是没有彻底地了哦。我们再看佛怎么教我们修……

【尔时。自然见金刚际。有十四金刚轮。从金刚轮下。自然上踊。更相掁触。至行者前。尔时心树诸妙花端。自然火起。烧诸华叶。树上四果。堕行者顶。从顶而入。住于心中。尔时此心。豁然明了。见障外事。】

特别注意,“尔时此心,豁然明了”,不是开悟的“豁然”。

上面有一句话,见到三千大千世界一切物质的障碍境界都空了,修持到这个时候,定力……,有四个字你们特别注意,“心无所寄”,到这个时候,此心“豁然明了”,怎么叫“心无所寄”呢?大家不要轻易看过去哦,因为这个经典里有些句子文学太好,容易看过去哦。

你看,我们一个人假使心到了无所寄,会发疯哦。我们普通一个人,心都有所寄的哦。

所以,有许多人说:哎呀,我呀,没有别的什么嗜好,最爱读书,一看书,慢慢慢慢,晚上就睡了。因为他也(是)心有所寄,寄托在书上。再不然,爱打牌的人心有所寄,寄托在牌上。人生的功名富贵,赚钞票、做事业,心都要有所寄哦,这个妄心都要有所寄托哦,摆在一个东西上。

你说,你们大家……“哎,我们修行的人,没有这种事。”你们也有所寄哦,想求佛修道哦,莫名其妙地想找个东西,心有所寄哦。

到这个时候,完全空完了,此心感觉到无所寄了——要么大发疯,变真疯子了;要么空得了。

所以,修持到这里……你们大家修持,天天求空,或者口口谈空,真正空了,你会恐怖的。所以,《金刚经》上说到那个空的境界,佛说,是人不起恐怖者,“当知是人,不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根”,是真实的事哦。

你们天天修道求个空,到了真空的时候——你叫妈、叫观音菩萨,哭都来不及!

譬如我们想清净,许多人生活很奔忙,都想礼拜天到阳明山那里找个野外、找个别墅,“哎呀,山边林下才舒服啊……”真把你搬到那个山顶,天黑一个人都没有,半个月,饭也没得吃,心无所寄,你不死掉才怪呢,吓都把你吓死了,什么把你吓死?空把你吓死了。

所以,空、寂灭不是这么简单的,非大丈夫不能过哦。

所以,到了这一步,再修持进去,“此心豁然明了”,“见障外事”,一切有所障碍,我们现在的障碍是被物质障碍。譬如他们修道的怕生死,都求了生死,真正工夫做到了,呼吸快要停了,他又怕死了,结果还是会怕的,怕空,就是心都要有所寄。

到这个时候,过了以后,“此心豁然明了”,这就看得清楚,三千大千世界以外的“障外”,物质障碍所阻挡的都看得见了。这个时候,你说:了不起,得道了?——还没有成果。

那么,有些境界来了,你自己会有境界来——再说,你到那个时候,修持到那,境界来,(是)真有啊,嘿,龙啊,真的龙到你前面抓你一样;看到老虎,硬是扑过来要抓你头上,嘴张开……。那个时候,你也忘记了我在打坐,这是幻境……。你现在讲理论讲得很高、很漂亮:反正是幻境,不在乎。到那个时候,(是)真的哦。如果在那个时候,你晓得了:这是幻境——那你(就)晓得现在这个也是幻境。现在这个幻境你心有所寄,不能无所寄,到那个时候,你的心还是不能无所寄。所以,修道没有不入魔了,什么魔?自心之魔。千万注意,到这个时候,境界就来了。

【复有六象。其色正黑。踏大地坏。吸饮诸水。风吹象杀。象耳出火。烧象都尽。四大毒蛇。走上树端。见有一人。似大力士。拔此大树。下至金刚际。上至三界顶。令树动摇。行者心中。四明珠果。复出大火。烧树荄绝。是时大树。散如微尘。

行者见已。我今观于水火风等。及与水大。一切无常。须臾变灭。当自观我身内。四大火起无穷。地水风等。亦复如是。此无明相。空无所有。假伪颠倒。犹如霜炎。属于三界。缘于痴爱。三十三亿念生法。九百九十转。次第念粗相。结使九十有八。】

注意啊,我们心中的这些杂念之多……,这些境界来了,到最后靠什么了呢?靠理了,智慧去了。

所以,经常告诉你们,佛学,学佛,连佛经的基本都没有搞熟,一问一考都答不出来;修持到这个时候,是一点用处都没有哦!这个时候是靠理了(liǎo)。

到了这个境界,所谓“三界皆因痴爱而生”,注意,三界结使……,就是父母爱儿女,儿女爱父母;男女之爱,夫妇之爱等等,这个痴爱是生死结使的根本哦。“属于三界,缘于痴爱”,因痴爱所发生的烦恼妄念,“三十三亿念生法”,特别注意哦,多少,一念之间具备三十三亿所生的烦恼;“九百九十转,次第念粗相”,就是一圈一圈地把你捆绑住,“九百九十转”,就是把你一圈一圈地捆绑,“次第”是一念一念,所以,修行求解脱是慢慢求解脱哦。

我经常听大家年轻的同学们谈,“我这个人什么都好,我只不过是嗔念重一点,别的都很好。”是好,好得差不多啦,好得快要到轮回下三道去了。自己能够检查得出来,那已经是大智慧成就了,很难哦。

“九百九十转,次第念粗相”,构成我们现有人身的……所以,《俱舍论》九十八个结使,一个都没有解脱。假使修持到这里,一个结使解脱了,那你的业力就是轻了一大半,结果,一个结使都没有动摇。所谓结使就是“结”,打在那里不能解脱。

那么,由这个结使所发生的,如网一样,把我们罩住了,这个网把我们笼罩着。下面请你再念下去。

【枝条种子。弥覆三界。为是众结。受生无数。或堕地狱。猛火焚身。或为饿鬼。吞饮融铜。啖热铁丸。百千世中。不闻水谷。或为畜生。驼驴猪狗。数不可知。人中受苦。众难非一。如是众多。从痴爱得。今观痴爱。性无所有。】

“痴爱”,注意!你念。

【作是思惟时。释迦牟尼佛。放金色光。与诸声闻眷属围绕。告行者言。汝今知不。色相虚寂。受想行识。亦复如是。汝今应当谛观空。无相。无作。无愿三昧。】

现在转入大乘了,完全转入大乘的理了,转入大乘基础的理。那么,假定我们自己修持到这里,配合禅的理参,可以了。所以,真正的禅与真正的禅宗都是从禅定来的,不是空口说白话的口头禅,(那)不能了生死,没有用。

现在,就是大乘的基本三印,空、无相、无愿等等三昧,现在告诉我们怎么修法,这个理要变成事了。

【空三昧者。观色无性。及一切诸法。空无所有。如是众空。名空三昧。

无愿三昧者。观涅槃性。寂灭无相。观生死相。悉同如实际。作此观时。不愿生死。不乐涅槃。观生死本际空寂。观涅槃性相皆同。入空无有和合。是名无愿三昧。

无作三昧者。不见心。不见身。及诸威仪。有所修作。不见涅槃有起性相。但见灭谛通达。空无所有】

就是这个叫“无作三昧”,“不见心,不见身,及诸威仪,有所修作”,都不见,所谓不生不灭不垢不净了,“不见涅槃有起性相”,就是不入生死,也不入涅槃。“但见灭谛通达,空无所有”,最后,再转成大乘境界。

【尔时行者。闻佛世尊。说是空无相无愿三昧。身心静寂。游三空门。犹如壮士。屈申臂顷。应声即得超越九十亿生死洞然之结。成阿罗汉。不受后有。梵行已立。知如道真。豁然意解。无复余习。漏尽慧通。自然而得。其余五通。要假修得六通义。广说如阿毗昙。】

注意啊,这叫做漏尽通——有个同学,前一个月就说自己得了漏尽通了。这叫做漏尽通,这样才叫做漏尽通。所以,狂妄无知的人,有时候简直没得办法,看得我都吓死了,我看到他比看到佛都怕。这样叫做得漏尽通。

那么,漏尽通是成阿罗汉道的基本,小乘的极果,二乘的极果。

神通怎么修法?要想修得六神通义,修持的道理,你去研究《阿毗昙论》,《阿毗昙论》已经翻译成中文了,《大藏经》里都有。谁叫你们自己不看经呢,尤其我们这里,好几部《大藏经》摆着,你就“阿鼻达”,呵……。

所以,佛下面都交代了,到这里算是证阿罗汉果,得漏尽通。漏尽通,一切结使解脱了,转入大乘道了。

所以,其余的五通还要修持。所以,《大智度论》告诉我们,大阿罗汉分两种:一种有神通,一种无神通。有神通、无神通都一样,叫做阿罗汉,阿罗汉是道果。通,具备了神通,其它的五通都具备了,那是修得。那么,你得了漏尽通以后,得了道果以后,你要加起用,再修五通可以。那么,佛经也有交代,五通的修法,你去参考《阿毗昙论》,都说了。

并不是说佛有保留,把修持方法都告诉你了。可是,你没有那个智慧,绝对看不出来哦,你把那个阿毗昙“昙”了一万弹也没有用哦。

这个《阿毗昙论》都摆在这里,我们中国都翻完了,都把它翻过来了的,印度没有了。所以,修五通的方法在《阿毗昙论》。

那么下面……我们好像上一次已经讲过了。我们今天,这个《禅秘要法》就到这里圆满了。这一次,是整个地整部把它念完了。中间详细的修持方法(若)再研究,那多得很啊,多得很!

可以说,它的确是《禅秘要法》,包括了东密、西藏所有密法的修持,包括了显教,内道与外道,佛法与外道各种的修持。我们中国的许多道家,乃至其他外道的许多修法,都是从这里头流出来的,拿到了一点,就产生了另外一个道门,就是这样。

现在,我们再重复一遍。《禅秘要法》的修法,从白骨观开始,主要是白骨观。我们大家全部看完了,研究完了,应该知道,纵使白骨观不能全部观起来,只要一个脚趾头的白骨观得起来——佛不会说谎话,也不会骗我们。只要一念专一,观一个脚趾头观得起来,业力减轻了以后,死后不会沉沦下三道,不会堕畜生、地狱、饿鬼;而且,决定会往生兜率天,跟弥勒菩萨亲自再来修持,即身成就。这个便宜很便宜哦。不相信,大家天天把脚趾头拿着多看一下,就把白骨看得出来了。所以,佛说过的啊,我们上次交代过的。

如果能够全身的白骨都观出来,系心一缘,永远得这个定,那他的果报更不可思议。

如果真照《禅秘要法》的每一点——千万不要玩聪明哦,好像我这一点到了,就跳过去了;我现在已经跳到修风大观了,哈哈,那“疯”掉了。可以跳啊,有大智慧的是可以跳;你中间插过来哪一个修法也可以。但是,千万不要把自己当成大智慧。

我经常跟大家说,绝顶聪明的人要想成就,是走最笨的路线,最老实的路线,没有不成功的。何况我们自己还不是绝顶聪明的人,不要走偷巧的路线,那永远是失败的,不会成功的。

那么,这个白骨观的修法,反复……占去了这本经典两三卷的内容,反复讲程序的修法。然后,转到了最重要的,配合白骨观修法的,就是安那般那,念出入息,就是后来天台宗所用的数息观。

为什么叫数息观?数息观是最初最浅的,以最初最浅的做个名称。实际上,数息观是安那般那,就是念出入息的一个最初步。

那么,《禅秘要法》最后到达了念出入息,修气,就是西藏密宗所讲的修气、修脉、修明点;修火观就是修明点、修拙火。

那么,由这个修气,白骨观到达了,配合修气,再加上一个重要的,就是修火观,四大观等等。四大观……就是后来藏密所讲的修气、修脉的道理,都是从这里头流出去的。

那么,把修气的这一步工夫做好了以后,整个的全体连起来,重新做一个修持,真正的念佛法门,他也说了,真正的念佛法门。那么,他念佛是念我们本师释迦牟尼佛,也就是代表了十方三世一切诸佛的念佛法门。

所以,这一本经典,到了念佛法门以后,最后再一转,告诉我们修即身成就,了心也了身,即身证得大阿罗汉。大阿罗汉看起来是小乘,如果拿大乘华严境界的道理来讲,一切佛也不过是大阿罗汉。大阿罗汉这句话是指真正证果的人,学道证果的人。那么,告诉我们即身成就的方法。

实际上,这本经典,看起来文字又明白又简……里面好多都是说神话一样,现代人没有办法可以相信,你仔细一研究,完全是科学。两千多年前,佛要说的时候,人类的知识不同,代表的东西不同,所以只好拿那些境界作代表。现在,如果修成功了的人,可以把它改写——当然,希望你们修成功了来改写,但是不要超出这个范围,最好保留他的原文。有大智慧的人自然会悟得进去这是个什么东西。

这个能够完全证到了,(那么,)关于佛法显密的修持,乃至十念法都在内了,念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安那般那、念身、念死,都有了,包括了全部的修法。

所以,你们青年同学们,抱着这本经典,一生好好求修证,算不定很快都可以证果,得果位了。

我们今天是最后一次,把全书圆满了,刚好快要过年了,不管有钱没有钱,把经典讲完了好过年,哈哈,就可以休息了。

我们今天到这里为止了,大家有没有什么问题要问的?没有问题,其它的问题……或者我们明年再有什么课程开的时候,再通知各位,再请诸位研究。

不过,这本经典我们是简单明了地讲,千万不要(认为)听过了就是这样。里面包括的内容太多太多了,一时说不完,整个修持的方法说不完的。修到哪里的时候,有问题我们再问啊。

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