天人合一 论
天人合一 论
“天人合一”和“天人相应”这是两个完全不同的词，但是人们总是把“天人相应”说成是“天人合一”。尤其是医药大学的专家，教授，和权威的中医大师们，更是如此，这就大大地误导了人们对《黄帝内经》的理解。
天人合一是什么意思呢？天人合一,就是把天的五运六气与人的五运六气合到一起，也就是书里说的天地的五运六气的运转，始于少阴，终于厥阴，而人的气血在人身的运转也同样如此。也就是说，都从正（zheng念四声）月朔日平旦开始，都加到二十八星上去，见到人气所在天上的位置，知道是不是天人合一天是什么样的呢？如我们前边画的2013年、2014年，南北政图，就是天的真实表示，我们也画了2013年六气分治图，每一步五运六气的开始都交于少阴，不管是在南政还是在北政，只不过是代表的阴阳不同，少阴何时代表是阴、何时是阳,以前都说了。中医切脉同样摸的是少阴，（少阴是什么脉也早已知道）阴、阳同当其时天的气，就叫天人合一了，不同就是病。什么叫正邪、虚邪、实邪、傩埃驼庋ǔ隼吹摹Ｔ凇渡瞎盘煺媛邸分兴担弧耙秤薪冢鹁佑谐＃煌骼停誓苄斡肷窬恪保褪且取胺ㄓ谝跹簦嫌谑跏保讶嗽诓煌乃晔系教斓奈逶肆腥ァＴ谒闹似Ю铮扰潘闹倥糯笤耍笈帕髂辏褪前凑仗斓姆ㄔ颍媛桑讶瞬煌乃晔靡跹舻募际鹾系酱笤撕湍囊荒昀锶ィ慈松Ｔ凇栋苏衩髀邸防铩胺泊谭ǎ睾蛉赵滦浅剑氖卑苏舜讨薄＝小胺ㄌ煸虻兀弦蕴旃猓币步刑烊撕鸵弧Ｊ槔锱履悴幻靼祝⒔馑怠耙匀掌拥蕉十八星上，知人气在太阳否，在阳明否”。在《脉要精微论》里，诊脉时，就以平旦寅时进行，这就是把人的气血加到寅时，就是加到二十八星的运里去。平旦至日中，天是阳，阳中之阳，平旦是一日之中纯阳之时，阳气未极，阴气未动，这时可诊出有过之脉。也是天人合一最佳的时间。在《六元政纪大论》里“太阳之政奈何？辰戌之纪也”。也是最好的实例，也是始于少阴，终于厥阴。唐.王冰把司天的五运六气给变动了一下，他是按照一年中，运的顺序排的，壬（厥阴）、戊（少阴少阳）、甲（太阴）、庚（阳明）、丙（太阳），也很妙。正化、对化一目了然。
在年60甲子里，月60甲子里，日60甲子里，时60甲子里，都是以六十为准，是六个十，分六组，每组用甲、丙、戊、庚、壬、运的气与辰、戌，太阳司天组成气，来论政，而且只论“明其正化”天道所见到的，阴阳卷舒，从始于少阴，终于厥阴，重排了一次。请看着太阳之政，我来排一遍，你就会明白其化的气候和病例是怎么来的了。
首先要把太阳司天、太阴在泉及六气与壬运、戊运、甲运、庚运、丙运分别合在一起，组成五个天，最后才是书里说的“凡此太阳司天之政”的结果。而且只说明时间到气也到，至而至的气。叫明其正化的气，及正邪的气。不包括，至而不至和未至而至的情况。
（一 )太阳之政，甲辰，甲戌，图1
天气始于甲，地气始于辰、戌，甲与辰戌相合交于少阴，在北政，明其正化是甲辰、甲戌下降交于少阴，是太阴运与太阴在泉的本气湿气共主来气。从其类序，甲辰流注于太阳司天寒气下边的工夫，（辰为对化）湿气甲同寒化，寒气济甲，又同在泉的气，又同运的气，故叫岁会的气，这看的是北政南边的气看从寅午戌的甲戌的气，流注于太阴上边的工夫，（戌为正化），为两湿相并也是岁会的气，这是看北政北边的气。故天理的结论是；天气是，其运阴埃，其化柔润，其变至阴，振拉摧拔。这叫天空隐晦不清，尘埃弥漫，风气来承，振拉催拔。论病为湿下重，在泉一方是人身的下边，故下重。这是以甲运这一步看气，以司天，在泉为本气发挥作用，这叫湿气淫于内，（淫；作用）这叫精神内守，守的是司地的气。
（二 ) 太阳之政，庚辰，庚戌，图2
始于庚，始于辰戌，庚与辰、戌相合，在北政，明其正化，庚辰、戌，下降交于太阴的地中，是阳明庚运与太阴本气湿共主庚辰、庚戌燥气的运转，守的是在泉。庚辰留居于太阴下边的工夫，燥不胜湿，燥成平气，阴多，成雾露杀气成凉气。这叫气在标从的是本，有气在标求其本。这看的是北政北边的气，庚戌流注于太阳上边的工夫，交在了太阳的本气寒气上，成了燥从寒化，寒胜燥从，湿为主，燥为客，叫有其在本求的是本，是寒更盛，叫正邪，为病，叫胸背胀满。
（三 )太阳之政，丙辰，丙戌，图3。
天气始于丙，地气始于辰戌，丙与辰戌相合，在北政，明其正化，丙辰，丙戌下降交于少阳，守的是在泉的气。丙运与太阴的中气阳明燥气共主丙辰、戌的运转。丙辰流注于厥阴少阳下边的工夫时，遇火司气，丙寒同火化，寒而不寒寒遇热变为冰雹。丙戌流居于少阳的中气厥阴上边的工夫时，为表、从的是中气，叫有气在本从的是中，寒太胜凝惨凌冽，为大寒病，留于溪谷。
（四）太阳之政，壬辰，壬戌，图4.
天气始于壬，地气始于辰、戌，壬与辰、戌相合，在北政，明其正化，壬辰戌上升交于阳明，是壬运与太阳少阴热气共主壬辰戌的运转。守的是司天的气叫精神外守，守的是外，叫上淫于下，。壬辰流注于少阳厥阴下边的工夫，是两风相并，是有气在标从的是中气风，为风更大更强。壬戌流注于厥阴少阳上边的工时，风火相生，万物可生可长，如狂风大作，容易生热病，故书中说“鸣紊启拆，振拉催拔”。
（五）太阳之政，戊辰，戊戌，图5.
天气始于戊，地气始于辰戌，戊与辰戌合，在北政，明其正化，戊辰戌上升交于厥阴，守的是天的气。是太阳的标气正阳与戊运共主戊辰、戌气的运转。戊辰流注于少阴下边的工夫时，少阳臣火得君火济，火更盛，少阴在北政的北边代表的是火，摸脉是浮，故分南、北政太关键了。所以《至真要大论》的注解里才说“知阴阳所在，用之不惑，不知则沉浮小大，常三气一差。白首区区的道理。”戊戌流注于阳明标气二阳上边的工夫时，戊火同二阳化，其化必然是暄暑郁懊，热气沸腾，病为热郁。
所以五运六气的运转非要始于正月朔日平旦不可，即先始于少阴，行五步，终于厥阴，周而复始，只有这样才能达到天人合一，《六元政纪大论》里说的；从其类序；是说气有四类，是看申子辰一类的气；还是看巳酉丑一类的气；还是看寅午戌一类的气；还是看亥卯未一类的气。叫四六天叫时刻法，知司天地的气。分其部主；是分出看的是壬、戊、甲、庚、丙，哪一步的运，以便与司天地的气合在一起。别其宗司；辨别出司天地的气中，标、中、本三元中的气是哪一元的气正在施用。明其正化；明白五运六气的运行中，哪是至而至的气这四条太关键了。这是天地大化的办法，有谁能懂呢？
综上所述，我们可以得出结论，这就是《黄帝内经》这部经典医著，是自我检验体系的特殊巨著。你的理解，你的文章，完全可以用《黄帝内经》书中的知识得到检验，符合了《黄帝内经》里的精神，，你的理解就对了。你写的文章就符合了《黄帝内经》精神，就做到了与《黄帝内经》的精神相一致，也就是说，你真正看懂了《黄帝内经》。反之，你的理解就不对，写出的文章，就会与《黄帝内经》的精神背道而驰。你的权威越大，知名度越高，影响力越深如果不谨言慎行，将会遗害无穷，害人害己。在此，也诚信的奉劝那谢大师们把你们写的文章与《黄帝内经》中所说的对照一下，看符不符合，然后在决定发不发表，以对后世负责。这也就是我们在以前的文章中多次提到的，不要用文学的理解方法看《黄帝内经》，而要用《黄帝内经》中所规定的精神去理解《黄帝内经》，医道的根源，都在《黄帝内经》里。
天人合一，把“天”和“人”合在一起，怎么合。按照曲黎敏教授讲养生的方法，就是吃好穿好，适合春夏秋冬二十四节气就行了。她从2003年就讲《黄帝内经》天道观，可是连《内经》中的相关词语到现在还没弄明白，什么天地，天道，宇宙的演化，五运六气，天人合一；什么学术方面、硕士论文方面、会议方面、博士方面等等的看法，从古到今，东拉西扯，怎么也没把“人”和“天”合到一起。究其原因，是不知道宇宙间有个“五运六气”，在支配着天地间的万物，同样能够支配人。“五运六气”支配人的过程，或者人适应“五运六气”支配的过程，就是天人合一的过程。正如《六元正纪大论》里说的，天地间五运六气的运化，临御之纪，要“从其类序，分其部主，别其宗司，昭其气数，明其正化。”和《五常政大论》的末尾说的，“无代化，无违时，必养必和，待其来复”就达到天人合一了。然而这两句话有谁懂呢？没有我当面演示，我也说不明白。就像岐伯说的那样，“必指而导之，乃以为真。”然岐伯已去千年，无法掫起，当我走入五运六气运转的殿堂后，我才明白这话的真谛。如果我传不出去，不知此天道，要往后延多少年，中医的发展就不可能。在中医界，在网上，我看到安徽中医学院顾植山教授，他相信天地间“五运六气”的运转是打开中医发展的大门，然而他没钥匙，也是无能为力。
天人合一，天把什么合到了人的身上，支配着人。也就是天把阴阳的“五运六气”合到了人的身上。“五运六气”就是阴阳五行的气。在《天元纪大论》中“九星悬朗，五运终天，布气真灵，楤统坤元”这是说用二十八星，代表天五运的气。“七曜周旋，”这“七曜”是天的六气。日为阳，太阳的光；月为阴，月亮的光；叫阴和阳。镇星、太白星辰星、岁星、荧惑星，就是土金水木火的五行。“周旋”就是七星在二十八星里的运动。这些在“拄其间的博客”里都讲过了。不多述。把《黄帝内经》里的“黄帝”看成“五运”，把“岐伯”看成“六气”。就叫“五运六气”，还叫“岐黄之术”。五运六气的运行周旋，总是“五步一右迁或六步一环会”的运行着。上至浮云，下至深渊，也就是上有司天，下有在泉，都纳入到它的范围之内，而人只不过是一物尔。天地间的万事万物，天上飞的，地上跑的，草里蹦的，不管他她（它）是胎生、卵生，还是湿生和燥生，都是天地间的五行罢了。而天的五运六气，久而不绝令终不灭，施行着六位的气，用寒远寒，又不能没有寒，用热远热又不能没有热，用温远温又不能没有温，用凉远凉又不能没有凉，万物必由之。也就是天地间的五运六气合着万事万物。一物的组成，只不过是，一行物、二行物、三行物、四行物、五行物。
在《易经学六壬》中，“五运六气”的运转叫太一游宫。在《奇门》里叫三奇六义。在《黄帝内经》里，“五运六气”地运转是由运、司天和在泉，三气共主一气。《黄帝内经素问、灵枢》里讲的“五运六气”的运转是最根本、最直接、最正宗中的气的演化。而易经学里的五行生克的演化，是经过五门十变后把阴阳五行散在了十天干、十二地支上代表的五行。《黄帝内经》里说的阴阳五行是甲己湿气、乙庚燥气、丙辛寒气、丁壬风气，经五门十变后成了甲乙木丙丁火、戊己土、庚辛金壬癸水。百姓只知道用，而不知道甲己是镇星，湿土中阴与阳的两个方面，徵其离合，相距十万八千里，只有知道“五运六气”转动的人才会明白。其它四气同理。《黄帝内经》里说的司天的是阳，司地的气是阴在人身体中叫气血。气是阳，血是阴。气血的流动中，应在“寸部”的气是司天的气，应在“尺部”的气是在泉的气。凡是应在甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这五运中，代表的气，都是五运的气至三甲、六甲何时何处的气。在寸、关、尺上知道的沉浮，就是知道了五行的五种运的气和五行的六种六气。是天人合到了一体。
在《至真要大论》里，“北政之岁，少阴在泉，则寸口不应，厥阴在泉，则右不应，太阴在泉，则左不应。”“南征之岁，少阴司天，则寸口不应，厥阴司天，则右不应，太阴司天,则左不应。”“北征之岁，三阴在下，寸不应，”“三阴在上，尺不应。”“南征之岁，三阴在天寸不应，”“三阴在泉尺不应。”这些都是讲，要把五运六气合到人的脉膊中去，这就是知道五运六气合到了人身上。知道阴阳，便知浮沉，这叫知其理一言尽，不知其理一万句也不明白。
在《上古天真论》里说，28星这个天，刚开始演化生成时，天道就形成了，叫“生而神灵，成而登天。”也就是说，这个天体一出现，就是“九星悬朗，七曜周旋。”“天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风。”这就把“五运六气”按照阴阳的法则、法术、规律，合在了天地间。草木谷果花卉，万物性生的宗祖，天生大道，自然一气而成，然后才分出了苗为造化之身和天的子化之化。所以说“五运六气”能够生化与化生万物，如果说以苗从子生出来，子又是从苗而长成。所以说根苗是一齐长，一齐生，天地造化，不可能先生苗身，后扎根，也不可能先生根，后生身苗。始于天地，自然一气。子生苗，苗生子，苗为造身，子是化源。所以在《宝命全行论》里才说“天地为之父母，知万物者谓之天子”是说天为阳，地为阴，就像男人和女人一样，阴阳相交，能生育。天地的阴阳相交，就是“五运六气”的五行相交能生万物，叫天生。司天主事时生的孩子，叫“天子”。在泉主事时生的孩子，叫“地子”。所以说，不要一说“天子”就是“皇帝”。那太愚昧了，是不懂天理。而人的出生和生长，天人的合一更妙。应人者五行为土，为裸虫的代表天人合一自然而成，自太初太始、太素，阴和阳分开之际，天分五气地列五行，三甲，六甲一定位，“五运六气”分布于四方，大法如此。人的出生不管在何地何时，都有一个“五运六气”至年月日时的时间，这就是此阴阳五行组成的人。此时此刻是男女并生也就是阴阳并生，以身为造生，为苗，为阳，阴气为化源，为阴。男人的阴茎和女人的牝物。然后是身生阴器，阴器生人，交合而成。卵自鸟生，鸟自卵生所以人的出生，也有一个炁带，叫先天的命。天的出生有一条炁带，而人出生时，天也给了人一条炁带，这就叫生禀化元，“化元”就是宇宙的“五运六气”化生成天的过程和天的“五运六气”化生成人的过程。这叫天人合一，就是玄珠密语里说的“造化”的意思。也就是《上古天真论》里讲人出生有三个阶段，女人的生成是阴气在外，阳在内，是阴包阳，至出生后14岁前；男人的生成是阳气在外，阴气在内，是阳包阴，至16岁前。都是阳化气，阴成形，化生精，气生形，气厚了是阳，气少了是阳中之阴，气厚了是阴，气少了是阴中之阳，成人形，分脏腑，会通六合，各从其经，四时的阴阳，各有条理，内外相应，而成为一个完整的人。天的“五运六气”合成的人，其信然乎？不信又然乎？人就是这样的。第二阶段，女人14至49岁，男人16岁至64岁，男人八年为一运，女人七年为一运，辩别阴阳，把每年的“五运六气”合到人身上，合到第几运上，起居有常，饮食有节，不妄做劳，必尽终天年。第三阶段，男八八六十四岁、女七七四十九岁后，天地精气皆尽而无违时，无代化，必老而全形。这才叫把“五运六气”，用天道的法则、法术、规律，合到每运、每年以论人生。以酒为浆，性欲无度，大泄了“五运六气，”是耗散了真气，必半百而衰。所以曲黎敏应该讲怎么区别《灵枢》里说的二十五种人，应该讲怎样保持五脏的宗气满而不实，六腑中的食物实而不满，应该讲人的十二脏腑中，无论何时何地，谁主管司天司地要分明，才是养生的大法。
在《方盛衰论》里说；“持诊之道，先后阴阳而持之，奇恒之势乃六十首，诊合徴之事，追阴阳之变，章五中之情，其中之论，取虚实之要定五度之事，知此乃足以诊。”是说中医通过寸、关、尺的脉象而知道至阴虚，天气绝，至阳盛，地气不足，阴阳并交，阳先阴后，是诊脉的天道。这是把“五运六气”的天道合到人的寸、关、尺，最好的例证。“首”-----是首先在“寸部”诊出应司天的气，诊出南政和北政，用天干地支表示，有60种气。随气所在，居留到寸、关、尺三部上。如此审侯司天，天应天命天时而动，应此至之时，叫天人合一，应天命。至而不至和未至而至，都是不应天命。
在《灵枢.九宫八风》里，是以太一常以冬至之日，开始移动，推其天地，以三甲六甲定方向，定八风的阴阳，始于一，终于九，看“五运六气”的运行用针，徐氏的子午流注法最典型、最高明，最体现天人合一“五运六气”到哪里针就通到哪里。
我为了讲明白“五运六气”的运转，创建了“拄其间的博客”，一而再，再而三地讲“天道”、“地道”、“朔日平旦看太一”。专家们叫天道观。唐王冰言天，言地，言人，言古，言今，都合到了人和物上，言化言变，又补写了“玄珠密语”，“天元玉册”，都是为了讲清楚怎样天人合一。正如岐伯曰；“人生于地，命悬于天，天地合气命之曰人”。世间的万事万物，想与天合也得合，不想合也得合，这是不以人们的意志为转移的。
