《陶庵梦忆序》对字翻译

12-30 生活常识 投稿:仙醉红颜泪
《陶庵梦忆序》对字翻译

看到我,就象看到毒药猛兽,愕然地望着不敢与我接触。我写了《自挽诗》,常常想自杀,因  《石匮书》未  成,  尚视息人世。  然  瓶  粟  屡  不能举火。 因为《石匮书》没有写完,还在人间生活。然而瓮中的粟米经常没有,不能生火做饭。【駴:通“骇”,惊骇,惊异。故旧:老朋友,旧交。引决:自杀。《石匮书》:张岱撰写于明崇祯元年(1628年),又名《石匮藏书》,二百二十卷。有本纪、志、世家、列传。视息:仅存视觉、呼吸等,谓苟全活命。罄:尽,器物空。举火:生火做饭。】始知  首阳  二老,  直头  饿死,   不食周粟, 还是后人妆点  语也。才懂得首阳山的伯夷、叔齐,实在是被饿死的,说他们不吃周粟,还是后人夸张粉饰的话。因  思  昔日生长  王  谢,  颇事  豪华,  今日罹  此  果报: 因此想到以前生长于王、谢之家,很享用过豪华的生活,今日遭到这样的果报:以笠  报  颅,  以蒉  报  踵,  仇  簪  履也;  以衲  报  裘,用竹笠报应头颅,用草鞋报应足跟,用来跟以前享用过的华美冠履相对;用衲衣报应穿皮裘,以苎  报  絺,  仇  轻暖也;  以藿  报  报  粻,用麻布报应穿细葛布,用来跟以前又轻又暖的衣服相对;以豆叶报应食肉,以粗粮报应精米,仇甘旨也;  以荐  报牀,  以石报枕,  仇温柔也;   用来跟以前的美好食品相对;以草席报应暖床,以石块报应枕头,用来跟温柔之物相对;【首阳二老:山名。一称雷首山,相传为伯夷、叔齐采薇隐居处。《论语·季氏》:“伯夷、叔齐,饿于首阳之下,民到于今称之。”明万历二十三年户部主事杨恩论证,认为全国虽有五处首阳山,而以甘肃省渭源首阳山为真。妆点:妆饰点缀。此处指美化修饰。王谢:六朝望族王氏、谢氏的并称。后以“王谢”为高门世族的代称。罹:遭遇。蒉(kuì):草编的盛器。报:回报。衲(nà):补缀,缝补。苎(zhù):苎麻。絺(chī):细葛布。藿(huò):豆叶,嫩时可食。指吃的东西很粗劣。古代常以藿食者指平民,而以肉食者指贵族。粝(lì):粗糙的米。粻(zhāng):粮食。甘旨:美味的食物。荐:草席子。】以绳  报  枢,  以瓮  报  牖,  仇爽垲也;   以烟  报  目,  以绳枢报应户枢,以瓮牖报应窗户,用来跟干燥高爽的居室相对;以烟熏报应眼睛,以粪报鼻,  仇香艳也;  以途  报  足,以囊  报  肩,以粪臭报应鼻子,用来跟以前的享受香艳相对;以跋涉路途报应脚,以背行囊报应肩膀,仇  舆  从也。   种种罪案,从  种种果报中见  之。  用来跟以前的轿马仆役相对。(以前的)各种罪案,从今天的各种果报中看到。【枢:门轴。牖(yǒu):窗子。破瓮做窗,绳作门轴。比喻贫穷人家。爽垲:高爽干燥之地。果报:因果报应。】鸡鸣枕上,  夜气  方  因  想  余生平,  繁华靡丽, 在枕上听到鸡啼,纯洁清静的心境刚刚恢复。因而回想我的一生,繁华奢靡,过眼  皆空,  五十年来,总  成一  梦。  当  黍熟黄粱,   转眼间都化为乌有,五十年来,总不过是一场梦幻。现在应当黄粱都已煮熟,车  旋蚁穴,  当作如何消受?  遥思  往事,忆  即书之, 车子从蚁穴回来,这种日子应该怎样打发?只能追想遥远的往事,一想到就写下来,【夜气:儒家谓晚上静思所产生的良知善念。黍熟黄梁:借用典故“黄粱美梦”,原比喻人生虚幻,后比喻不能实现的梦想。唐·李泌《枕中记》:“卢生欠伸而寤,见方偃于邸中,顾吕翁在旁,主人蒸黄梁尚未熟,触类如故,蹶然而兴曰:岂其梦寐耶?”。车旋蚁穴:借用典故“南柯一梦”,泛指梦境,亦比喻一场空。唐代李公佐有《南柯太守传》,叙述淳于棼梦至槐安国,娶公主,封南柯太守,荣华富贵,显赫一时。后率师出征战败,公主亦死,遭国王疑忌被遣归。醒后,在庭前槐树下掘得蚁穴,即梦中之槐安国。南柯郡为槐树南枝下另一蚁穴。消受:忍受,禁受。】持问佛前,一一  忏悔。  不次岁月,  异年谱也;  不分门类,   拿到佛前一桩桩地忏悔。事情不按年月次序,以与年谱相异;不按门类排比,别  《志林》也。  偶  拈  一则,  如  游  旧径,  如见故人, 以与《志林》相差别。偶而拿出一则看,好象在游览以前到过的地方,好象遇见以前的朋友,城郭人民,  翻用自  喜。  痴人前  不得说梦矣。   虽说城郭依旧人民已非,但我反而自己高兴。真可说是痴人面前不能说梦的痴人了。【次:次序,此处用作动词。异:与……不同。《志林》:西晋虞喜著,共三十篇。翻:反而。】昔  有西陵脚夫,  为人  担酒,失足  破  无以  偿,以前西陵地方有一个脚夫,替别人挑酒,不慎跌交打破了酒坛。估计没有办法赔偿,痴  坐  伫想曰:“得是梦便好!”  一  寒  士  乡试中式, 方  赴  鹿鸣宴,就长时间呆坐着想道:“能是梦便好!”又有一个贫穷的书生考取了举人,正在参加鹿鸣宴,恍然  犹意  未  真,  自  啮  其  曰:“莫是梦否?”  一  梦耳, 恍忽地还以为这不是真的,自己咬着自己的手臂说:“别是做梦吧?”一样的梦啊,惟恐  其非  梦,  又惟恐其是梦, 其  为  痴人则一  也。余今  大梦将  寤,一个唯恐它不是梦,一个又唯恐它是梦,他们作为痴人则是一样的。我现在大梦将要醒了,【脚夫:专门为别人搬运物品的人或被人雇佣赶牲口的人。破:用作动词,打破。伫(zhù):久立,长时间地站着。中式:科举考试合格。《明史·选举志二》:“三年大比,以诸生试之直省,曰乡试,中式者为举人。”鹿鸣宴:科举制度中规定的一种宴会,起于唐代。明清沿此,于乡试放榜次日,宴请新科举人和考场内外的考官等,歌《诗经》中《鹿鸣》篇。《鹿鸣》原出自《诗经·小雅》,说鹿发现了美食不忘伙伴,发出“呦呦”叫声招呼同类一块进食。古人认为此举为美德。于是天子宴群臣,地方官宴请同僚及当地举人和地方豪绅,用此举展示自己礼贤下士。古人还认为乐歌“用之于宾宴则君臣和”,有了美食而不忘其同伙,表示这是君子之风。寤(wù):睡醒】犹  事  雕虫,  又是一番梦呓。  因  叹  慧业  文人,名  心  难  化,依然从事雕虫小技,这又是一通梦话了。因而叹息有慧业的文人,好名的心思难以改变,政如  邯郸梦断,   漏尽钟鸣,   卢生遗表, 犹思  摹榻二王   ,正如卢生在邯郸梦已要结束,天就要亮的时候,在其临终奏章中还想摹榻二王(的书法)以流传后世。  则其  名根一点,坚固如佛家舍利,  劫火猛烈, 流传给后世一样。因此他们的一点名根,象佛家舍利子那样坚固,即使用猛烈的劫火来烧犹  烧之不失也。还是烧不掉的。【雕虫:比喻从事不足道的小技艺。常指写作诗文辞赋。慧业:佛教用语,指有智慧的业缘。名心:求功名之心。政:通“正”,正如。邯郸梦断:见前“黄粱美梦”典故。漏尽:指刻漏已尽,谓夜深或天将晓。遗表:古代大臣临终前所写的章表,于卒后上奏。榻:摹印。名根:好名的根性。劫火:佛经上说,在旧世界崩溃的“坏劫”之末,将发生“大三灾”——火灾、水灾和风灾。《仁王经》说:“劫火洞然,大千俱坏。”当火灾发生时,七日并出,山崩地裂,海枯石烂,大火从地狱烧到色界的二禅天,世界化为灰烬。】

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