值得观看:乞者鼎然公开“安那般那念”修行仪轨

安那般那念，指向身心止息。何谓身止息？五蕴皆空是名身止息；何谓心止息？诸妄不生是名心止息。身者五蕴是，非我们认为的躯壳。躯壳指向身相即眼耳鼻舌身乃至心相即意。真正的身即是五蕴，若五蕴照破即法身。如何照破？色非我乃至非我所所以能够照破，受乃至识非我非我所所以能够照破。五蕴照破则识身不生，识身不生则一切境同化，同化之境因五蕴不生所以为空。空者具足性、无有染着性，不动摇性所以为空非断灭，此正是空性。修习安那般那念即刻证得空性。

凡是修习安那般那念者必须懂得五蕴是修行人最大的苦受，倘若不能出离五蕴即便怎样修证如水中捞月徒劳无果反增痴业。五蕴之所以是修行人所面临最大苦受，来自一切境界乃至我见所使不能出离能所二障所以是为大苦，也只有修持安那般那念者方可出离五蕴之苦，才能得心解脱。

修习安那般那念，是有详尽法次法修（次第）不可胡乱修持。修证安那般那念秘密仪轨总共分为六部如下:

第一步、念於内息，念於外息~知息长知息短；这一步很重要，总共分为两次第修。1、觉知鼻息出入冷暖、长短，粗细，使修习者通过呼吸即鼻息之触来判断心是否安止无妄从而达到於鼻息而止息；2、是在1步的基础上修习2。第2很重要，也是第一步重中之重，修习2步才是关键。修持者就要舍弃鼻息法转入真正的念於内息和念於外息上面。念於内息，就是要觉知意即意根，直到诸妄不生而能於空处寂静方才得心解脱；念於外息，就是要觉知眼即眼色乃至因眼色而缘生出来的触受于此安止随之安於空处作不动性，方才解脱於身得身安乐，这就是念於内息念於外息的基本理论修习仪轨。修好2步，具足喜乐；

第二步、觉知身息出息，觉知身息入息。於身息出息善学，於身息入息善学；这一步是修证前一步基础上才能修习。身息入息，就是觉知鼻息的两个触点，一是即将吸入时的触受以及吸入后相续的触受都要觉知清清楚楚知道即两个觉知一并运行；身息出息，就是觉知吸气马上结束直到呼气即将开始时的间隔以及相续呼气都要觉知即间隔触点的觉知乃至相续呼气的觉知都要清楚。这需要修持者慢慢体验时常修习；等鼻息出入没问题后再转到真正的身息入息身息出息。

身息入息，就是要觉知眼止於眼於眼觉知乃至觉知身止於身於身觉知；身息出息，就是要觉知意即意根止於意即意根於意即意根觉知；

第三步、觉知一切身行息入息，觉知一切身行息出息。於一切身行息入息善学，於一切身行息出息善学。修持者於鼻息能够熟练觉知两个触点后就要於鼻息的两个触点安能融合，换句话说就是要觉知鼻息两个触点后进入持久相续的觉知状态而无需住於觉知触点的状态，这个很重要。等修持者能够熟练掌握鼻息持久性的觉知状态后就要转移到六入才能真正进入第三步的修证。

一切身行息入息，一切身行息出息，既然是一切就必须觉知眼止于眼、觉知色止于色、觉知眼识止于眼识，觉知眼触止于眼触。倘若形成眼受即生喜爱，那就属于意即意根的范畴了，这一点修持者要注意。

觉知一切身息出息，就是要觉知想止于想、觉知思止于思、觉知相止于相，觉知境止于境。倘若形成种种想即种种相即种种分别即种种境即种种识，那就属于意根的范畴了；

第四步、觉知一切心行息入息，觉知一切心行息出息。於一切心行息入息善学，於一切心行息出息善学；简言之就是要修持者於三摩地中觉察过去色乃至过去识能够安止作不放逸想、觉察未来色即未来识於未来色乃至未来识作不放逸想；

第五步、觉知心、觉知心悦、觉知心定，觉知解脱，於觉知解脱息入息善学，於觉知解脱息出息善学。简言之就是让修持者於三摩地善能观察任何由六入乃至心识所呈现的种种想境善能寂静；如何寂静？那就必须善观无常，断欲想，灭苦觉想；

第六步、灭内外息；简言之，就是出离三摩地。因为所有的三摩地不是究竟性所以要出离，出离能所方才真寂静故说灭内外息。

有机缘，大家可以来修安那般那念，乞者鼎然十分乐意为大家传授。文字必定有限，不如言语简洁明了。倘若大家不受意识支配则更易听闻极易领悟，何故？悉皆在三昧处聆听无有识障所以堪能受用无量。

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