《道德经》第五章研讨
《道德经》第五章天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
同道解读：
道生虚漠鸿蒙之气（无），无生有（阴阳二气），阳气上升为天，浊气下降成地。天地始生，有了天地后，才有了万物。这万物中，包括人，也包括其他数不尽的东西。
人法地，地法天，由此可见，天地是要大于人的所以，那自然不能用人的仁慈心冷酷心等各种心来揣摩天地，因为人的各种心只是人的，而天地不单单包括人，更包括其他万物。就好比数学中的合集子集问题。
天地是这样，而道之圣人以天为本，若只局限于人这一物，或者被其他任何物所遮蔽，那自然无法像天地一样做到对天下万物真正的大公无私。所以，真正的圣人像天地一样，亦不仁。圣人比天地，百姓比万物，圣人对待百姓，自然也跟天地对待万物是一样的。
天地在道的作用下，不断生化摧毁万物（具体见第四章道生化摧毁万物的描述），天地就像风箱一样，万物就像风箱里的风一样，随着风箱的拉推，风不断涌入涌出。
这百态纷纭无穷尽的万物，这万物之间的联系，你怎么可能说得清楚呢？用有限的支离破碎的言语描述生生不息的万物，好比以有涯随无涯，是不可能的事情。圣人对百姓，也是同样的道理，所以还是去契合天道，抱神守一吧。（风清扬清风）
一、谈本章对于修身的理解
风箱里的风能拉完吗？显然不能，这边推出去，那边又吸了进来，取之于自然，返回于自然，这就是循环。涉及到人体，又有些不同，人体要盗天地之生气，排出己之费气，才能益生长生。灵宝毕法中说，而于气也，多入少出，强留在腹，当时自下而升者不出，自外而入者暂住，二气相合，积而生五脏之液，还元愈多，积日累功。是谓修炼之要妙。道德经被奉为万经之祖，诚不虚言。橐龠一节，直指要害，指明了修炼的法门。那就是要把人体当做一个风箱，至于如何开关展窍，只能自己去体会与摸索了。（大连~修遠）
二、如何理解天地不仁、圣人不仁？
以人度天，就如以步丈量世界。 大道天道公正，不偏爱某种生物，万生万物能够得到平等公正的滋养，是谓不仁。大道天道的公正是以大道天道层面的公正，不能以人的立场所理解的公正去套用。（学习组长-南宁忘言）
我的理解，这章是用天道之仁与人道之仁的对比，来讲道的一个特性，即上一章所讲的“道冲而用之或不盈”及下一章所讲的“绵绵若存用之不勤”。人道之仁，予取，善恶，是非，祸福，对天道而言是无视的。天地如一个风箱，驱动万物的生长化收藏，施者雨露均沾，取者万物皆寂，不薄施，不厚取，如此才能循环往复不止。如果以人道之是非祸福来揣度天道之意，则会陷入数数然的迷失状态而不得，不如虚己抱道以守，方能与道合一，奉己应物。（上海 - 鸿蒙）
三、天地不仁这句与天道无亲，常与善人有什么关系？（日照_乘物游心）
天地不仁，天道无亲，说的都是天道的特性，不偏不倚，无亲无疏。常与善人，说的是天道像母亲一样滋养着同于道的人。天道既然不偏不倚，为什么有人受到滋养，有人没受到滋养？天道从来没选择，人自己选的，是抱道不离，还是以人裂道，选择权在个人。所以，合不合道，人选的，非天选的。（北京-宇超超）
在道德经中多次出现“善”这个字，正如先生所说，多数人都把它理解成善不善良，仁不仁，慈不慈之类情感意义上俗常化理解。事实上“天道无亲，常与善人”这句话，老子想表达的真实意思应该是：天道是没有情感的，所以它对天下万物也不分亲疏，不偏不遍。那么什么样的人才能真正的理解、应用、并把握天道呢？那就是善于发现并掌握天道机制的人。（大连~修遠）
四、为什么说不仁才是真正的大仁？（北京-宇超超）
不仁是说圣人没有人道的智巧，完全是天道的大智，就像风箱一样，推动天地人的运动。（周建军）
失道而后仁，仁是人道的表述，天地与圣人秉承的都是天道，当然“不仁”。（虎）
五、这里的不仁延伸到身体，是不是可以说“百姓不仁以身体为刍狗”呢？（心和一道）
不可以，延伸到身体，应该是，不以妄为摄生，不以巧智养生。（明道）
六、天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。这句对现实生活有什么启示吗？生活中如何不仁？（北京-宇超超）
1.认识事物角度：不偏私。（小风道）
一视同仁。（微妙玄通）
不仁我的理解是不行人道之仁。（虎）
2.修身角度：以天道自然，运万物。不施小恩，方为大恩。以天地来看，万物都是它生出来的，不会偏私。有偏有私，施小恩，失大恩。以人来看，人为一身之帝王，也不能有所偏私。所以要饮食均衡，五脏六腑相生相克。饮食有偏私，脏器就会偏，系统就紊乱了。（守一）
所以不厚此薄彼，只顾感官快乐，不顾其他。（明道）
3.齐家角度：某人有好几个儿女，就是不偏私。不偏爱。不执着。恬淡为上。不仁而有大仁。（汤郎）
4、治组织角度：也不能偏私于某个部门，造成不均。不偏向任何一方，看似无情无恩，实为大恩。（守一）
七、引申谈天道与人道。
因为人道不是天道，所以穷尽人道，也无法做到天道那样，无为而无不为。（蒋庚鸿）
将天道应用人道。即能不仁。平衡机制的匮乏是人道的一大短板。（学习组长-南宁忘言）
人不搞自主平衡，有天来强制平衡。（微妙玄通）
居高临下，顺天应人。人有千般算计，天道却不由人。（虎）
这也是天的无情，所以圣人自古就知道，任由人道发展，天就灭人，从这点出发，无论修身，齐家，治国平天下，都要牢牢记住，守住天道，替天行道。（蒋庚鸿）
“天地不仁，圣人不仁”这句是本章的重点。为什么不仁是因为层级不一样，站在更高的层级，下一级都是循环往复的，仁就是打断了这个过程，使得下一级的循环被打断。举个例子，人要健康，就有新陈代谢，站在人的角度，很正常。但是站在某一个细胞的角度，被无情的抛弃，这就是不仁。虚而不屈，道充满天地，为万物演化提供原料。动而俞出，道为万物演化提供动力和规则。不如守中，提高自己的层级，不要在低级别考虑仁或不仁的问题，而要在更高一级体会万物演化的规律。（十字路口）
八、为什么本章上一句还在讲天地不仁，圣人不仁，下一句就跳跃到风箱上了？两句有联系吗？前两句怎么就关联到后三句了？本章想告诉我们什么道理？（北京-宇超超）
解答一：天道有不因人改变的规律（不仁），这规律就像风箱，虚而不屈，动而愈出，而因为变动，所以不能数尽，所以要守中。（香港熊熊）
解答二：多言数穷，不如守中，按照先生以前讲过的思维层次问题，我觉得是指的应该是抱道不离，自上而下的观察宇宙万物，才不会迷失于纷繁无尽的事物之中。自上而下才能一览无遗，自下而上则无法突破局限。（虎）
解答三：跟写文章一样，道德经，应该也是有一些模块划分的。我觉得，这前五六章，老子一直在苦口婆心的讲至道讲天道讲人道，并且重复讲天道人道有别，圣人应该循天道教化百姓。而降维理解，以邦为天下，以乡以家以身为天下，都要先明白，天道至道人道，并知道他们的区别。先明白了这个道理，后面循序渐进讲各个具体方面的应用。背完一遍道德经后，隐隐约约有这样一个感觉。（风清扬清风）
解答四：不仁，生出来，又收回去，生出来，又摧毁，不像风箱一样么。一进一出，一呼一吸，一生一死。（守一）
解答五：天地不仁，是万物为刍狗。圣人不仁，视百姓为刍狗。以天定人。天是怎么的呢，天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。是承接关系。（红旗飞扬）
九、先生解：“虚而不屈，动而愈出。它空虚而又充满天地，无处不在。它越是被推动，万物就越多的被涌现出来，生生不息。”其中的它是指什么？被谁推动？是什么力量让天地间的万物生生不息呢？天地之间是风箱，是谁在推动呢？（明道）（学习组长-衛道夫）
道先于天地存在，天地先于万物存在。道创造了天地这个风箱，风箱里面的万物也是道在推动着。（大唐）
风箱可以无穷无尽的往灶台里面送风，道也是如此，源源不断的造化万物，但是自身没有半点损耗。（云帆）
“风箱”无论正推反推，都会产生“风”，对应道催动万物的变化。（苏吉陕晋-胡宇龙）
十、风箱，大家见过吗？（学习组长-衛道夫）
十一、虚而不屈这句中的屈是什么意思？（大唐）
根据上下文理解，说完风箱之后接的这句，虚而不屈更多的是形容风箱。风箱虚而不屈，动而愈出。风箱又是天地的代指。天地虚而不屈，动而愈出。大唐
屈，我理解是不是亏损的意思。不屈，不会亏损，无处不在。充满天地。天地之间，就像一个大风箱一样，充满了鸿蒙之气，看似虚无，却充满天地，无所不在。一旦在天道的推动下运行起来，就能化生万物。（虎）
十二、谈“多言数穷，不如守中”的理解。
只看“多言数穷，不如守中”这句很容易被搞成王阳明心学之流。极其容易走偏。老子努力陈述了几个道的特点，然后提醒读者，自己说的并不是全面的道。多言数穷，不如守中。道高于基础科学，所以用语言叙述极其不易。需要大量吸纳得道之人的思想结晶，才可以靠近大道。想用语言理解大道，需要纵观先圣著作。如黄帝，老子，庄子，鬼谷子，管子，孔子，孟子。近代有徐灵胎，万密斋，王夫子，等。（胡宇龙）
至道层面的确不需要语言。（学习组长-南宁忘言）
