清军入疆（九）暗流涌动

新疆战事结束，乾隆论功行赏，首先想到的是傅恒。出兵之前，满朝文武，当时只有傅恒是对自己大力支持，力主出兵，因而“再加封一等公”，也就是再次加封为一等忠勇公。为什么是再次呢？因为傅恒此前在平定金川时已经封过一次一等忠勇公了。不过傅恒却是“固辞不受”，再三给乾隆说，自己第一次被封一等公就已经是受之有愧了，再次加封，万万不敢接受。史料记载，傅恒最后甚至是声泪俱下的推辞。乾隆一看，既然这样，那就随你吧，不过在后来的功臣排名上，还是将傅恒列为第一名。

对于班第和萨喇尔，乾隆也封为一等公，班第是一等诚勇公，萨喇尔是一等超勇公，反正你别管他是什么“勇公”，荣誉等级是一样的。至于阿睦尔撒纳，那更不用说了，被封为双亲王，但对于西路军统帅永常，因为在进军新疆过程中指挥不力，则提出批评。

对于基本上是兵不血刃就占据了的新疆，乾隆的想法是，大体上分成四块来管理。南疆地区，主要靠大小和卓来管理；北疆地区，除了乌鲁木齐以东，主要让新封的卫拉特四汗来管理；而东疆的哈密、吐鲁番，主要让哈密回王和吐鲁番郡王来管理。

清则只是在伊犁留下了班第和另一个大臣鄂容安以及萨喇尔三人，作为最高首脑坐镇，那么给班第、鄂容安和萨喇尔留了多少军队呢？只留了500人，基本上也就是个贴身卫队的编制。

这里有个知识点需要说明一下，东疆这边所谓的哈密回王，只是后世的俗称，实际此时的哈密第四世回王玉素甫还未封王，只是贝子，封王是到了第七世伯锡尔才封的。而吐鲁番郡王，也是如此，当时的额敏和卓只是封为镇国公，第二年，也就是乾隆二十一年才封为贝子，到了乾隆二十四年才封为郡王。而且额敏和卓因为准噶尔人的不断侵扰，于雍正十一年，带着吐鲁番的维吾尔人集体搬家搬到了瓜州，也就是今天的酒泉，等到乾隆二十年，清军占据新疆之后，额敏和卓才又带着属民返回了吐鲁番。（关于清代的封爵制度可参见《杨增新：一代新疆王的风云传奇（二）哈密之乱》点击蓝色字体直接跳转）

那么除了南疆、东疆和北疆三块，还有一块，则基本上是清直接进行管理，这就是包括乌鲁木齐、木垒这一线，也就是今天的乌鲁木齐地区和昌吉回族自治州的东三县。清直接在这里屯兵、屯田，永常带着几千军队，驻扎在乌鲁木齐。哈密回王与吐鲁番郡王也直接归乌鲁木齐领导。

从这个安排上来看，说明当时的清对新疆是很放心的。这一点，仅从给班第才留了区区500人就能反映出来。

所以新疆刚一平定，乾隆就下令，大军撤回。

当初浩浩荡荡进入新疆的清军又浩浩荡荡的返回内地，感觉跟到新疆度了个假似的。然而，就在清军大军离开之时，乾隆却不断的接到班第等人汇报，说阿睦尔撒纳胡作非为不说，而且还心怀异志。

那么班第等人汇报的阿睦尔撒纳的主要问题是什么呢？归纳一下，大致有三个方面，

一是抢夺人口、牲畜，主要是抢夺达瓦齐原手下人的财产，而且抢夺财物后，也藏起来不给班第汇报，班第让他上交，他也不听；

二是捕杀达瓦齐的老部下，经过班第、鄂容安的极力劝阻，才没有将“肃反”扩大化。

三是有不臣之心。这条就严重了。如果说前面两条属于工作作风问题、组织纪律不强，那么这一条就是大逆不道了。班第汇报：阿睦尔撒纳“并不遵用皇上颁给印信，但用噶尔丹策零小红图记。”就是说皇帝给的公章不用，而是用以前噶尔丹策零使用的“小红印记”的汗王印章。《圣武记》记载则是“菊形篆印”，也就是菊花形状的印章，我们综合起来看，大概噶尔丹策零的这个印章是一个小的、菊花状的红色印章吧。

那这个章子代表什么么？班第说：“查准噶尔噶尔丹策零为总台吉时，悉用小红图记，其下台吉人众如有私用者，罪即应斩，部众莫不稔知。今阿睦尔撒纳行文窃仿噶尔丹策零，其心迹显然可见”。

就是说以前噶尔丹策零当老大的时候，手下谁要是也用“小红图记”，那是要砍脑袋的，这一点所有卫拉特人都一清二楚，这就是汗王用的印，别人不能用。所以现在阿睦尔撒纳用这个印章来下达文件，发号施令，心里面怎么想的就很清楚了。

这说明什么呢？说明阿睦尔撒纳压根就不承认和满清有关系。

而且阿睦尔撒纳还让手下散布，自己是卫拉特的总汗，是“统领满、汉、蒙古兵来平此地。”对哈萨克，他也这么说，说自己只是到清朝借兵，并且还打算以自己的名义向哈萨克派遣使节，班第一看，这怎么能行呢？派遣使节，那只能是以大清的名义派遣啊，所以和鄂容安等人极力制止。同时，阿睦尔撒纳还千方百计阻止清将新疆卫拉特编为各个旗，派人给各个部说：满清把咱们编成一个个旗之后，就要将我们都迁移到炎热的地方去等等。

乾隆这才觉得，阿睦尔撒纳不可靠，于是告知班第，让阿睦尔撒纳和卫拉特四汗进京，行饮至礼。

什么是饮至礼呢？

饮至礼实际上是汉文化中非常古老的一项礼仪，有多古老呢？春秋时期就有，当时不都是各个诸侯国吗？所以诸侯国的君主们经常要举行会盟，在一起开会，商量国际间各项事务，总结总结各项工作，强大的诸侯国通过会盟拉山头，搞统战等等，光《左传》记载的春秋时期，诸侯会盟就有二百多次。那么每次会盟完毕，诸侯们都要喝一顿庆祝庆祝，庆祝的地点在哪里呢？在宗庙，因为理论上，所有诸侯都是一家人，不是出自姬姓就是亲戚——汉族现在的绝大多数姓当初只是氏，不是姓，后世才变成了姓——所以是祭告宗庙，饮酒庆祝，这个活动就叫做饮至礼。

而到了后世，没有什么诸侯会盟了，饮至礼就演变成为了出征凯旋归来后的庆功宴，当然一样也要祭告宗庙，皇帝在打了胜仗后，带着手下去祖宗祠堂通知列祖列宗：爹、爷爷、爷爷的爷爷的爷爷，昨天俺们把隔壁村的王小二给砍了，他们村现在都服了……因此通俗的讲，饮至礼就是祭告先祖的庆功大会。

乾隆的考虑是，只要你阿睦尔撒纳一来了北京，那我想怎么收拾你就怎么收拾你了。

那么阿睦尔撒纳当时的想法是怎样的呢？

有一种观点认为，阿睦尔撒纳本身并不想叛乱造反，很大程度上，是清军将领，如班第、鄂容安，甚至萨喇尔等人逼反的。理由是这些清军将领一方面妒忌阿睦尔撒纳，一方面阿睦尔撒纳也不是很会处理人际关系，比如阿睦尔撒纳和同为准噶尔投清将领的萨喇尔关系非常不好。

而我们查看当时乾隆和班第等人的往来奏折，的确可以很清晰的看到，最初的时候，乾隆并不认为阿睦尔撒纳有不臣之心，说阿睦尔撒纳抢夺财物、牲畜、人口什么的，只是贪财嘛，并不是要当什么准噶尔的总汗，所以是“再四详阅，仍系阿睦尔撒纳，希图徼幸，贪得牲只什物耳，开无图占准噶尔确据。”

至于说阿睦尔撒纳用噶尔丹策零的印之类的行为，乾隆指责班第：你是干什么吃的？所谓“今观此事，阿睦尔撒纳，虽萌妄念，班第能果断定夺，阿睦尔撒纳，亦并不敢有异词。”就是说阿睦尔撒纳就算有了“妄念”，那你班第就应该义正言辞的纠正啊，你如果大胆批评他了，谅他也不敢不听。

而且乾隆也对班第等人说，对阿睦尔撒纳，不要防范太深，否则反而让他起疑、不满。

但不管怎么说，防微杜渐，以防万一总是对的，所以乾隆同时又指示班第等人：“如阿睦尔撒纳，占据僭越之形，果有实据，即行密奏。朕另行定夺。如并未至于此极，不过希图肥己，亦不必过于苛求。”

就是说如果阿睦尔撒纳叛逆有真凭实据的话，赶紧密报上来，我将“另行定夺”，如果只是贪财，则“不必过于苛求”。

那么阿睦尔撒纳果真是被班第等人逼反的吗？

其实我们如果将阿睦尔撒纳的前后行为贯穿起来看，这一论断并不充分。甚至可以说是为了翻案而翻案。因为阿睦尔撒纳在清军入疆之前，包括喇嘛达尔札当汗王时期，到和达瓦齐反目，一直都是一个深深陷在权力欲望中的人，以阿睦尔撒纳的权力野心，是绝不甘心只做一个辉特部的汗，后期他的行为也再次证明了这一点。所以那种为阿睦尔撒纳翻案，认为他是被逼反的观点，是很幼稚的。

乾隆虽然一开始对阿睦尔撒纳心怀异志不是很相信，但是随着事件的不断发展，很快也看明白了，因此在乾隆二十年，公元1755年的农历七月，乾隆帝说：“前据班第等，奏阿睦尔撒纳种种狂悖情事，似应即行擒治。”就是说这时候乾隆已经认定阿睦尔撒纳是要叛逆了。但是，现在大军已经陆续从新疆撤回，班第那儿只有500人，来硬的肯定是不行，所以一方面下旨让阿睦尔撒纳和其他新封的三部汗王（台吉）进京举行饮至礼，一方面指示班第，如果能在新疆境内下手抓获阿睦尔撒纳，就在新疆下手，如果下不了手，就督促阿睦尔撒纳进京。并特别叮嘱班第不要让阿睦尔撒纳起疑。至于对新疆卫拉特诸部编旗的事宜，先放放，以后再说。

《啸亭杂录》记载，乾隆还特意安排科尔沁，也就是内蒙古的亲王，同时也是乾隆的女婿，额驸，叫色布腾巴尔珠尔，去陪阿睦尔撒纳一同进京。

这位色布腾巴尔珠尔，《圣武记》里简称为色布腾，娶的是傅恒姐姐孝贤皇后所生的女儿，可以说是乾隆最喜爱的一个女儿，当时也是随着满清大军一起进入新疆的将领之一。乾隆的考虑是，自己的这位女婿和阿睦尔撒纳都是蒙古人，“言语相通，气类相近”，所以“令与之偕行，俾耦居无猜，实阴伺之。”就是明面上是叫二人同行，亲密无间，实际上是起到监视作用。

谁知道这位额驸色布腾，不仅没有起到监视阿睦尔撒纳的作用，反而被阿睦尔撒纳给统战了过去，转而暗地同情、支持阿睦尔撒纳，所以《啸亭杂录》上说：“乃额驸为其所绐，反与之昵，阿逆遂恃为奥援。”

绐，音dài，在这里通“诒”，意思是欺骗，就是说色布腾反而被阿睦尔撒纳给欺骗了，“与之昵”，二人成了好CP，阿睦尔撒纳将色布腾视为奥援，即暗中依靠的力量。

那么，阿睦尔撒纳是否能按照乾隆所愿，进京参加饮至礼？仅留500士兵的班第、鄂容安和萨喇尔是否能平安度过这一危机？原本用来监视阿睦尔撒纳的色布腾，在这场危机中到底站在了哪一边呢？

敬请留意《清军入疆（十）烽烟再起》