“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”

因为自己在人格、能力、外貌等方面的缺憾，

或者在思想与行为方面和社会常态不一致，

而产生的一种痛苦的情绪体验，

这种情绪体验叫羞耻。

例如，看到他人很高尚，而自己很俗气、很卑鄙；

看到他人有能力、能作为，而自己很无能、无所事事；

看到他人很美丽、很潇洒，而自己很丑陋，又呆若木鸡；

看到周围的人很讲卫生、很诚实，

而自己则到处丢纸屑、果皮，又总是说假话、吹牛皮……

如此对比，感到沮丧、自卑、自我贬损、自我怀疑……

认为自己对事情无能为力。

公开的情境会强化羞耻感，

使人更加自惭形秽、无地自容而远离、躲避！

健康的羞耻感是个体心理发展的自然结果，

是人适应社会生活、改善自己的一种重要方式；

而过少或者过多的羞耻感都是不健康的，都对个体发展不利。

一个人能够与他人对比，检查与反省自己的不足，这样还不错，

起码有羞耻、改变、进取的意识。

但有的人总认为老子天下第一，不去对比和改变，

肆意妄为、无法无天、到处惹事；

甚至，不如禽兽，不知羞耻。

动物都有母爱；虎毒不吃子。

但有的父母却虐待自己的孩子，甚至杀死自己的孩子。

有的人去抢劫、强奸、防火、投毒，杀人如草芥……

这是人吗？许多动物还不至于此！

人们都说，生毛脸，不知耻。

但是，羊有跪乳之恩，鸦有反哺之意。

但有不孝之子竟然虐待父母，使父母饿死、病死……

对比之下，无耻之极。

无耻之徒才，不知世间有羞耻二字。

《法句经》说：

“那些不以该耻者为耻，而抱待邪恶之念的人， 将会下地狱。”

人之初，性本善；羞耻之心，人皆有之。

俗话说，人要脸，树要皮。

没有皮的树如何存活下去？

不要脸的人，什么坏事都敢做；

他们破罐破摔，只追求个人的感受和利益。

老子认为人格有三方面的标志：

“知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式，

为天下式，常德不忒，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷”。

大体意思：

深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的小溪。

甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，

回复到婴儿般单纯的状态样子。

深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。

甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。

深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。

知道个性与共性的差异，把握共性的智慧，更好认识、把握自己，

有节度去认识与行为，才能更好断是非，明善恶，定荣耻。

知耻，才能有所为，有所不为。

知耻，是人进步的动力；

从自然人进步为社会人，

从社会人进步到大人，知耻是进步的基石。

不知耻，则自然之人，

可能就会鸡鸣狗盗，鼠洞蛆营，

为求一生，无“小”所不能极。

不知是非，善恶，荣耻的人，

敢于卖国，卖亲，出卖良心，还是“人”吗？不是。

人生，一定要有智慧，要明是非，要守善恶，要知荣耻。

人人的认识，行为宜于天地人道，就是荣，反之为耻。

“人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也”。

孟子认为，为人的第一大罪恶是无耻。

人有五性：仁义礼智信，有八德：孝悌忠信礼义廉耻。

而知耻首先要明了羞耻的界限，无耻之耻方为无耻。

道德自律、知羞耻有助于阻人为恶，劝人从善。

英国作家卡莱尔说：“羞耻心是所有品德的源泉。”

增强人类的羞耻感受，加强思想道德修养，

才可望造就具有良好品德的人，

才可以生活在一个井然有序文明安定的社会里。

人活于世，首先要学会做人。

“无羞恶之心，非人也。”

没有了与禽兽有别的羞恶之心，

人就不能成其为人，与禽兽相差无几。

荀子说：“人不知羞耻，乃不能成人”便是此意。

美国作家马克·吐温则说：

“人是唯一知道羞耻和有必要知道羞耻的动物。”

知羞耻是做人的根本。

道德标准是没有国别，没有时空限制。

耻感文化是中国传统文化的一个重要组成部分，

是中国伦理道德的一个重要范畴。

中外历史上许多伟大文明

都通过强烈的耻感意识来维系其基本的文化价值。

作者：追梦一往无前

2018年7月14日