无用方得从容
这世界上许多美妙都是由无用之物带来的，
一场猝不及防的春雨或许无用，却给人沁人心脾之感;
刺绣和手工或许无用，却带给我们美感和惊喜;
诗词歌赋或许无用，但它可以说中你的心声，抚慰你的哀伤……
老子在《道德经》里也讲“圣人处无为之事，行不言之教”。
人的生命包含肉体和精神，前者是基础，后者是升华。
与其一味追求有用之物，不如静下心来，细细品味无用之物带来的静谧和美好。
心安，则身安。
人活着，需要给自己的心灵安一个家，让自己保持自我、本我、真我。
无用方得从容，洁净如初的心灵及丰富多彩的精神世界才能成就百毒不侵的自己，
心没病，身体自然安康。
——陈道明 《无用方得从容》
庄子的三棵树：无用方得从容
庄子的第一棵树：大而无用，不碍逍遥
惠子是庄子的好友，也是思想辩论的对手。
有一次惠子对庄子说：
“有一棵大树，它的树干疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求；
它的树枝弯弯扭扭，不适应圆规和角尺取材的需要；
虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。
你的言谈，就像这棵树一样大而无用，大家都会鄙弃的。”
庄子微微一笑说道：
“有这样一棵大树，为什么担忧它没有什么用处，
怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，
悠然自得地徘徊于树旁，逍遥自在地躺卧于树下。
大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。
虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦呢？”
庄子的第二棵树：无用之用，终其天年
一个木匠师傅去齐国，看见一棵长在土地庙旁边的大栎树，
有很多人在观赏，而木匠师傅连瞧也不瞧一眼，不停步地往前走。他的徒弟问他为什么。
师傅说道：“这是一棵什么用处也没有的树，
用它做成船会沉没，用它做成棺材会很快朽烂，用它做成器皿会很快毁坏，
用它做成屋门会流脂而不合缝，用它做成屋柱会被虫蛀蚀。”
晚上木匠师傅梦见栎树对他说话：
“那些果树因为能结出鲜美果实，才常常不能终享天年而半途夭折，各种事物莫不如此。
而我寻求没有什么用处的办法已经很久很久了，这才保全性命，无用也就成了我最大的用处。
假如我是有用之材，还能够获得延年益寿这一最大的益处吗？”
庄子的第三棵树：不材之木，神人以此
南伯子綦在商丘一带看见一棵出奇的大树，
急忙近前观看，却发现大树的树枝是弯弯扭扭的，并不可以用来做栋梁；
大树的主干，树心直到表皮旋着裂口并不可以用来做棺椁；
用舌舔一舔树叶，口舌溃烂受伤；用鼻闻一闻气味，使人像喝多了酒，
三天三夜还醒不过来。
子綦感叹说：“这真是什么用处也没有的树木，所以长到这么高大，
但是精神世界完全超脱物外的'神人’，却像这不成材的树木呢！”
庄子说的“神人”境界不一定是我们能达到的，但是可以启发我们：
生命的意义在于自由，不要被外物异化，暂时从一种社会角色中褪出来，
以一个“无用”的旁观者的身份来思考生活的真谛，
我们的忙碌与焦虑到底是为了什么？
过度的功利，一味追求“有用”，最终会伤害我们的生命，
现代人身体劳累，精神压力很大，就是被“有用”这柄大斧不停砍伐。
人只有“有用”的用来工作的那一部分是不行的，
还需要“无用”的那一部分来抚慰自己的内心和生活，像一棵树一样
站立在阳光下，摇曳在风雨中，感恩！
大葫芦 · 臭椿 · 臭鼬
梁国有个惠施先生，亦即惠子，
很有学问，又精通辩论术，是庄子的朋友，
惠子做官，当了梁国相爷，一人之下，万人之上，地位显赫，
便很瞧不起庄子的学说，认为全是大话空话，太不务实，于国于民于已，没有半点用处。
惠子请庄子到相府里来，想纠正庄子的思想意识，以尽朋友之谊，而收挽救之效。
当然，直接纠正必定吃碰，只宜暗讽。
惠子对庄子说：“国王赐给我大葫芦种子。
我种在后院内，结了个大葫芦。匠人加工成容器，容量五大斗，大极了。
用来盛水盛浆吧，担心容器底部薄了不坚固，承受不起自体的重量，容易破碎。
纵剖成瓢吧，仍嫌太大了，因为舀水舀酒舀汤都用不着那么大呀。
能说这大葫芦不够大吗？不能。可是大而无用，空空然在自大。
不中用的东西，我干脆一锤子打破，摔了。”
大葫芦者，太糊涂也。庄子心头明白，一点也不生气。
他说：“你老先生只会用小器，不会用大器，一贯如此。
我也讲个故事，宋国有一家人。世世代代蹲在河边漂濯丝绵，成了专业。
同时根据神传秘方，调制一种护肤的特效药，自产自用。
寒冬漂濯丝绵，手搽了药，不皴不裂，不生冻疮。
外地有客来拜访这家人，出百金的高价、买制药的秘方。
于是全家聚会讨论，都说：“我们世世代代漂濯丝绵、辛苦一年才挣几金。
现在卖技术，一天赚百金。卖吧。”
来客买得秘方以后，远游吴国，晋见国王，取得信任。
后来越国侵犯吴国，吴王派他带领军队参加冬季水上战役，
他的士兵都搽了护肤的特效药，手脚不生冻疮，大败越国军队。
吴王酬谢他，赐土地，封侯爵。
你看，同样的使手不皴裂，一个大用，赐土封侯，
一个小用，一辈子免不了漂濯丝绵。
你有大葫芦，容量五十斗，真算是大器，为什么不镂空内瓤，做成大腰舟，去漂游江湖，
倒去担忧大而无用？这样看来，你老先生的思路仍旧扭曲如蓬草，是这样吗？”
庄子听不进惠子的暗讽，倒劝惠子离开朝延，漂游江湖。
惠子只得放弃暗讽，干脆明批，对庄子说：“我的领地上有一棵大树，
别人说是樗，也就是臭椿。树身长满太疙瘩，木匠弹不下墨线。
旁柯高枝全是弯的扭的，圆不中规，直不中矩。长在大路边多年了，木匠走过，熟视无睹。
你先生所讲的都是空话，就像那棵臭椿，大而无用。
难怪啊，众人都不理睬你。
臭椿气味难闻，这是骂人的话。庄子笑笑，来个小小报复。
他说：“你先生该见过臭鼬吧，也就是放臭屁的黄鼠狼。
黄鼠狼俯伏在暗处，恭候鼠辈出来游玩，出来一只，便扑上去，
东西跳踉，上下追赶，只顾捕捉者鼠，不顾自身危险。
结局却是老鼠脱逃，自己反而触动机关，落人捕网，死得悲惨。
再说那传闻的牦牛吧，庞然大物，好像天际的云。
说大也够大的了，奈何是个大笨蛋，不会捕鼠，不像黄鼠狼，聪明又敏捷。
现在先生你有大树嫌弃它不中用，
为什么不移植到非现实的国度，那辽阔而寂静的土地上去呢？
在它的绿荫下，在它的巨柯旁，你漫游，你清玩，深入无为之境，
你闲躺，你安睡，获得逍遥之乐。
你将同它一样，不会挨刀短命，不会受害遭灾，不会被人认为有用处。
你若这样做了，就能活得自由自在，不会再有人生的艰难痛苦了。
庄子：心安，才有风景；无用，方得从容
庄子说：“安时而处顺，哀乐不能入也。”
意思是随遇而安，顺其自然，就不会有有情绪的困扰，也就是通常说的“心安”。
钱钟书说：“洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，
假如你觉得快乐，并非全是因为你洗澡洗得干净，花开得有多么美丽，
或者饭菜是否合你的胃口，主要是因为你心里没有什么挂碍，
人生自然。”
人生一切的幸福和情趣，都是以心安为前提，
心若是不安，再好的风景也无心欣赏，再好的食物也品尝不出来滋味，
再好的生活也感受不到。
世界百般好，慌乱的心看不到。
只有心安，我们才会注意到美的风景，能够感受小草和风的动静。
庄子说：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”
人既然无法，也无力抗拒命运的安排，
那就只能以一种泰然自若的态度来听命于命运的摆布。
庄子认为这样一种对待命运的态度，正是精神修养达到极致的表现。
在生活的压力下，保留内心的一抹宁静和坦然，可以安抚我们的生命。
张爱玲说：“人生是一袭华丽的袍子，里面爬满了虱子。”
这个世界从来不会按照我们喜欢的样子来，
我们活着，行走着，要应对各种艰难，面对许多痛苦。
尽管人生充满了芒刺、麻烦，我们仍要在内心保持一块净土，修篱种菊。
人生充满无常与苦乐，只有心安，才是最终的归宿。
庄子说：“小隐隐于林，大隐隐于世。”
隐匿在山林里以求归隐，是身隐；在闹市之中以求归隐，才是心隐。
心隐在乎心之安稳，无尘嚣、不执著、不强求，出淤泥而不染才是心安的最高境界。
一个微笑，一句暖语，一处人间烟火，就是人生江河处的一点心安之所。
心安，便是活着的最美好状态：
安常处顺，一草一木都是曼妙之景；淡泊浮华，一茶一粥皆是人间至味。
我们谁也赢不了和时间的赛跑，一生是一段旅程，重要的不是终点，终点只是一抔黄土，
重要的是沿路的风景，那才是人生的意义。
心之所安，一路风景！
无用，方得从容！
庄子说：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”
所谓无用，只是对某个价值标准而言，是人类的短视和局限，
换个标准可能就是有用的了。
对社会有用，对自己可能无用；对社会无用，对自己可能有用。
许多人一直为“有用”的事情忙碌，创造价值、营造关系，拧紧发条与时间赛跑，
将一些“无用”的情趣爱好推向边缘，挤进死角。
于是，有用多了，无用少了；抱怨多了，快乐少了；应对多了，从容少了；
日子也过得焦虑、无趣。
无用的事，打发闲暇时光，看似无益，却为有益。
身心疲累，无用之事便可排解。
陈道明说：“无用方得从容，
洁净如初的心灵及丰富多彩的精神世界才能成就百毒不侵的自己。”
人生活着的意义不止世俗意义上的体面和成功的生活，还可以追寻精神的富足和内心的丰盈。
如果活的太实用太功利，便失去了生命的情趣和意义。
无用的事，让心灵纯净，更让精神富足。
凭此修养的心性，定是从容；凭此度过的生活，定是鲜活。
无用，方得从容！
宠溺一颗清雅的心
朱成玉
和朋友聊天，他说很羡慕我，总能活在诗情画意里。“难道你没有吗？”我问他。“我在倔强地留着它们。”他说。一个“倔强”，说得极好，无奈的纸团捏出一朵花来。
或许我们的时间被排得满满，或许你像个陀螺一样，
但总会有办法给自己留下那么一个诗情画意的“缝隙”，
比如买束花，比如扫扫灰尘，比如弹弹琴，写写字，比如买各种壁纸，
给每个屋子换上不同的颜色，哪怕仅仅是为了换换心情。
从这些小事入手，看似没有改变什么，其实是在宠溺着我们那颗清雅的心。
一颗清雅的心，对于一个人来说，就如同心底最自然的喜欢。
那是夏虫对夏夜的喜欢，是一个人对一首恰好迎合了他心境的歌儿的喜欢。高尔基说，一个人年轻的时候，
对他来说，“庸俗”不过是一种有趣的或者无关紧要的东西，
可是它逐渐把人包围住，它那灰色的雾像毒药或者炭气一样地浸入了他的脑子和血液，
这样一来他就变得像一块起了锈的旧招牌：
那上面一定写得明白是什么行业店铺，然而究竟是什么呢, 却已经认不出来了。
一颗清雅的心，其实就是一颗把欲望剥离得很远的心，
清雅的心，不是你多么清高，对什么都充满鄙夷，而是对一切都心怀热忱。孙犁写了《铁木前传》后挨批，精神衰弱很厉害，痛苦异常，到了崩溃的边缘。
他在散文《黄鹂》中写道:“前几年，终于病了。为了疗养，来到了多年向往的青岛。
春天，我移居到离海边很近，只隔着一片杨树林洼地的一幢小楼房里。
有很长的一段时间，我一个人住在这里，清晨黄昏，我常常到那杨树林里散步。
有一天，我发现有两只黄鹂飞来了。”于是，“观赏黄鹂，竟成了我的一种日课。”
在另一篇《石子》中他写道:“在青岛住了一年有余，
因为不喜欢下棋打扑克，不会弹琴跳舞，不能读书作文，唯一的消遣和爱好就是捡石子。”
据和孙犁有交往的林斤澜说，
观赏黄鹂治不好他，捡石子治不好他，最后治好他的是拆装手表!
把手表慢慢拆掉，又把手表慢慢装好。一遍又一遍，一日又一日，周而复始。
生活若失了乐趣，那生活便如同一潭死水，激不起半点涟漪。
孙犁不断地在死寂的生活中寻找着乐趣，
宠溺着那颗清雅的心，才有了坚强活下去的意志。
日本作家檀一雄是靠不停地做菜来摆脱疯狂。
他的同为无赖派作家的两位朋友，太宰治投水了，坂口安吾服毒了，
而他靠做菜来静心，用给大家带来欢乐的方式来遏制自己疯狂的念头得以寿终。
正是这种对待生活的乐趣，让他的心灵，一边向上，一边沉潜，
得以一点一点地靠近天籁之境。
倔强地和世俗叫板，不肯落入那俗气的泥潭，这就是我们，
葆有一颗清雅之心的秘诀。
