知白守黑 神明自来
岳龙
魏伯阳《周易参同契》中说：“知白守黑，神明目来，”此两句尽泄内丹入门之秘诀。世人若能悟其理，自可拾级而上，登堂入室，进入玄妙之境界。笔者不揣浅陋，试就其理作一探析，以抒管见如下。要悟“知白守黑”之理，收“神明自来”之效，先须明“白”、“黑”之所指。《周易参同契》中说：“白者金精”、“黑者水基”。金白而出于乾，乾为天属阳，故金精即先天之阳气，乃人身立命之根基，古人认为人生之初，乃是在男女媾精之时，两情相悦，感动先天之阳气，从虚无中破空而来，入于母腹而成胞胎。先天阳气来自虚无而无形，其性本空，入于母腹之后，与母亲后天呼吸之气中的先天气相混合而成胎，以此为基，日新月异，五股、六腑、四肢百骸而积成人之全身，此即顺则生人之道。待到人生而出母体，脐带剪断，先天真阳之气，退居于命门之内，潜伏于玄窍之中，而识神用事，神漏于上、精漏于下，气漏于中，先天真阳之气逐日耗减，到了一定时期，真阳衰竭，则生命结束。故内丹修炼之道，就在于逆而行之，返本还源，以后天呼吸之气摄动潜伏于气穴玄窍中之先天阳气，感召虚无中之阳气，凝成一团，逐日化去人身后天之浊阴，待到阴尽阳纯，自然识神消退，元神主事而成金刚不坏之躯，便可迈进大道玄妙之门径，所以“知白”之理，即使世人明白先无阳气乃人生命之本，留得一份阳气，自会有一份生命在。因而吕纯阳说：“说到生身受气初，莫怪天机都泄尽。”“黑者水基”，水黑而出于坤，即坤元命蒂，实质是指人体内玄窍之所在，气穴之所存，即真阳之气潜存之处。这个位置在人身脊骨第七节之下，脐后肾前，前七分，后三分，为一空穴，上通泥丸，下达涌泉，是先天大道之祖，逐日生气之根。
千变万化之道，神妙莫测之机，皆从此出。所以张紫阳在《金丹四百字·序》中说：“能知此窍，则冬至在此，药物在此，火候在此，沐浴在此，结胎在此，脱胎亦在此矣。无边旁，无内外，乃神气之根，虚无之谷。”又说：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”故“知白守黑”之理就在于使人懂得道不远人，至简至易，明了先天一系，守住气穴玄窍，化去自身浊阴，炼成本我纯阳之体，即老子所说的“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍”。一念不起，一意不散，识神泯退，元神自现，而神通显见，此即“神明自来”。
“知白守黑”之理虽然简单，但要真正到达“神明自来”的境地，还是一个比较复杂的过程，需时时留意，刻刻察看火候，故再详述之。
从“知白守黑”到“神明自来”可划分为三个阶段，即养气固精、炼精化气、炼气化神。有慧根且未破体者，可用顿法直奔大道。但世上修道之人，多无此便利之条件，故须用渐法。先要养气补精，待身内精气充实，骨髓坚强，才可人定下手，行百日筑基之功。养气补精，贵在止念。修者应涤虑洗心，退藏于密，收视返听，外无所着，内无所思，空空洞洞，心不得随缘而驰，只把意念集中于煞穴玄窍之中，正如张三丰在《注吕祖＜百字碑＞》中所说的：“以限视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑。”起初心猿意马，极难制服，才一入坐，便是杂念纷坛，初修者不可焦躁，不可气馁，只管一意做去，久而久之，自然身心俱定，不用功而功自用，不克念而念自克，神清体健，自觉精满、气旺、神全，便可人静下功。人心既除，天心自然来复。此时盘膝静坐，头正身直，全身放松，两目垂帘，凝神随吸气送人气穴之中，不即不离，勿忘勿助，万念俱混，一灵独存，只觉得自己呼吸和缓，心腹内空洞畅快，有一股温温之气宛转悠扬，久之则心息相依，神气融合，绵绵若存。所以古人说：“昔日逢师传口诀，只教凝神入厢穴。”不过百日，便觉丹田火炽，畅于四肢，如痴如醉，正如崔希范《人药镜》所指出的：“先天气，后天气，得之者，常似醉”。《周易·坤卦》云：“黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢”，也是讲此种神气凝合、真意内蕴之景象的。此时主静立极，静之又静，忘人无我，自达虚极静笃之境地，“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。” （见《老子》）此段功夫贵在一念不起，一意不散。一念不起则心虚，一意不散即腹实。虚心实腹，“自然黑中生白，水里火发，温暖之气，旋绕气穴，而为真阳初动，无中生有。”（见《大成捷要·回光返照天机》）至此，后天之精化为先天之气，于恍惚杳冥之中，息不用调而自调，气不用炼而自炼。
先天元饭既生，便需抱中守一，使真意渐生渐长，元用越积越多，猛然间，后天息住，先天用接，玄关窍开，外肾勃起，活子时来到，即所谓“重阴之下，一阳来复”，此时急须辨火候之关键，审药物之老嫩，运用定忘之功夫，采以不采之采，便可药炼丹成。若因此情此景而顿生惊喜之心或疑惧之念，先天元照便会一分为三，而落后天，实在可惜。药物之老嫩，其实也容易辨析：性住气回，呼吸倒回元海之际即为嫩，阳物自然勃举已衰即为老，此时皆不可采。药物既产，便要一丝不挂，万念皆空，温温寂照。少顷，阳物复兴，一股暖气下冲会阴，此正不老不嫩之机，速用吸、胝、撮、闭四字诀采药归炉，刻刻以真意封固，微微凝照中宫。久之，神益静，气益清，元气渐充，坎离交媾，神融和畅，一阵回风上冲百脉，此才为河车真动。身中景象，正如主人形容：“丹田如火炽，两肾如汤煎，眼内吐金光，耳后若风生，脑中鹫鸣”，即六根震动之象。随后真意定、真息住而大药产。此时勿忘勿助，若有若无，待大药动而后引，真意大药相依相伴，透三关，过九窍，人泥丸，一点落于黄庭，内丹结成，元神与大药合而不离，一点虚灵性光，安居于气穴之中，阴神渐渐消灭，阳神愈旺愈明，阴尽阳纯，元神完全主事，自然神通显现，发生造化，是为“神明自来”。所以前人说：“火候无为合自然，自然真火养胎仙”。身心无为，神气有为，故老子说：“无为之中无不为”，吕纯阳则说：“但安神息任天然”。还是张三丰说得妙：“知白需守黑，守黑要知白。知白方能守黑，守黑乃是知白。”修者结合自身实践，自可悟得其中三昧。
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