初学坐禅的入门方法
初学坐禅以「念息」为入门方便，是最容易得力的法门。一呼一吸，叫做一息。息是依缘身心而出入变化的，对身心的粗动或安定，有密切关系，所以安定身心的禅定学，对修息，呼吸，极为重视。如何修念息？念息的方法有六种：数、随、止、观、还、净；前三法是「禅定门」，后三法则是依定起观的「智慧门」的修法。
一、「数」息：以息为所缘，吸入时，以心引息而下达于脐下；呼出时，心又随息而上，自鼻中呼出。这样的一呼一吸为一息，数入息的不再数出息，数出息的不再数入息。一息一息的默数下去，到十数为止，再从一数起。数息，就如念佛时捏念珠一样，使心在息，所缘上转，不致于忘失。初学者如果中间忘记了，那就从一数起，以做到一息一息能安稳的自然念数，忆念分明为止。这时用心的关键点就在于我们不要讨厌它、压制它，讨厌和压制会使心更加烦乱，我们要学会对自己讲悄悄话，安慰它说：你不要烦，慢慢来嘛，心可以停下来了。你这样很安静地给自己讲两遍后，心就会产生力量了，它就会很安稳地慢慢停下妄动和散乱了。
南怀瑾大师说过：佛有个秘密的吩咐，当你要数息的时候，譬如鼻子气进来出去数一，在你们的观念里面，在哪个时候计数呢？人的贪心、私心多半在呼吸进来的时候计「一」，那是做气功，不是修道。佛告诉你真正修道是数出息，注意出息，这个秘密重点我告诉你了。修涅槃要注意出息，出息怎么数？当你在数出息的时候，你把所有的一切，连自己的生命，一切烦恼、病痛，跟着出息放出去。你如果这样数息，身体马上就轻松了，先试—分钟再说。你注意出息，思想跟着呼吸自然走，一切烦恼痛苦，一切病痛、业障，呼出去就没有了。
二、「随」息：久久心静了，不会再忘失了，就不必再数，只要心随于息，心息相依，随息而上下，觉息遍全身等。这样，连记数的散乱也离去了，即是得力之相。随，随比数的用功就更加深入了。通过数息初步定下来后，慢慢让自己习惯于这种安定的感觉，这时我们就可以把数这个比较粗的系心法放下，只是随着这个息，进一步深入禅定。
三、「止」息：久久修息渐成，心与息，如形影之不离。忽而心息不动，身心泯然入定，也就是修「止」成就。念息修止应注意那些事项？凡修息的，以细长为妙，但初学者不可勉强，以免伤气。又息须均匀，切勿忽长忽短。佛法的持息，本意在摄心入定，所以不可在身体上着想。止。做到随时，身心的状况就很清楚了，知道自己在做什么，一切很清楚，心却没有动摇。不会再有烦躁、杂乱的表现，身心会体会到非常轻松、舒适的觉受。让心停在完全没有动摇、明明白白的状态里面，这就是第三门「止」。
止的状态非常的空灵，清清楚楚却没有一丝的妄想，心里再不会想要任何外界的东西，甚至连禅定也想不起来，所有散乱和动摇都停止下来了，但是，此时它却仍有两个毛病，昏沉和掉举。比如，我们功夫不纯熟时，心一沉静下来，马上就会睡着了，或者迷迷糊糊地什么也不知道了，这就叫昏沉；掉举呢，就是心难以安住在止的状态里，周围的一切都清清楚楚时，心就东想西想跑掉了。在生活当中要学会运用禅法，比如我们很清楚自己正在做的这些事情，走路、吃饭等等，心不要被这些事情转过去，保持自己清楚明了的心态，不昏沉、不掉举，实际上这就是定。
四、「观」息：当心能止下来后，慢慢就会生起一种觉照，就是说，让我明白身边的环境，明白所做的事情和我的心态。一旦观照明白，这个心就不是停在止当中，而是能起观照了，这就是禅定力更强的表现。如果修其它的法门，比如说念佛，只管将心停在阿弥陀佛这句佛号上，只有所念之佛，其它什么都没有，这就是止。观呢，我们对念佛就产生了觉照，也就是既知道能念佛之心，又知道所念之佛号，注意力在知道上，这就是观，就是对所修之法起了观照。
五、「还」息：「还」就是还家，回家。「还」有两层意思，一层是如果我们修了止、观之后，发现心里还是太乱，基础功夫不够，那我们就要重新回到前面几门再去修数、修随，把基础打牢后，才能安步进功。「还」的第二层还有就路还家，就止观之路回归真心的意思。也就是观照生起来后，还有个对境在，因此还都是心外求法，还不是我们的心本身，但是能观、所观虽然都是妄想，也是我们还家必经之路，所以如果我们观照的功夫能做得好，就可以就路还家，回归凡夫心的本来的面目。就是老子讲的「如婴儿乎」，回到在娘胎里，或刚出娘胎时那个婴儿的呼吸状态，应该回还到这里。
凡夫心历来妄想纷飞，杂乱无章、毫无规律，让我们身心很疲惫、没有快乐和轻松的感觉，四禅八定虽然也是妄想，但它是让我们学会有规律地妄想。比如凡夫平常不知道自己会想什么，妄想都是突然生起来的，或者四处生起来的，没办法把握。禅定就能让自己的妄想变得有规律，想一样事情就想一样，想两样就想两样，不想就不想，心态非常稳定，如果什么都不想了，想与不想都放下了，就还归到自己的心性上了，这时候的觉受就是还。
六、「净」息：清净，就是只需体会清净的感觉，外界的一切万物、包括我们的修行方法虽然清清楚楚，但都和这个清净无关。比如我们想到花，心却不在花上，而是在想到花的这个清净的能上了，这个能就是俗称的「我」，佛教里称为我执。
这个能想的「我」是什么样子？其实它没有样子的，就像照相机的功能一样，照相机的功能是看不到的，但我们一用，就能拍出照片来。我执就如同照相的功能，身体就如同照相机，妄想就是照片。照相机的功能就是把外部的景物拍成照片，拍了就拍了吧，我们却拿着照片不放，比较来比较去，一会儿高兴一会儿烦恼的，却把照相的功能忘到一边去了，这就是凡夫最大的颠倒。
实际上，照相机虽然有各种型号，可是拍照功能却是一样的，完全平等，因为如果没有拍照的功能，就不叫照相机了。所以修到了第六门的时候，心念终于从对照片的执着回归到了平等的照相功能上了。不管拍不拍照，照相的功能永远不会变化。
禅定就是让我们把心绑在这六个状态上，不再去迷惑、烦恼和痛苦。所以这六个妙门，其实就是心所缘的六个不同境界。念佛、参禅也都是把散乱的心绑住。绑定，即心不散乱，专一！
可以采用适合自己的方法，把心绑定。比如：念阿弥陀佛，绑定在佛号上。六妙门是一层一层深入，一层一层绑定的，到最后的「净门」才能进一步走入初禅。
修习久了，假如小腹充满，发热，气动现象；或吸气时，气息直达足跟趾端，或觉脐下气息下达，由尾闾沿脊髓上升，或气息通过时，幻觉有雷电、光色、影像、音声等等，这都是气息通畅，生理上的自然现象。切勿惊奇夸玄！禅定其实就是生命的一种非常健康的状态！
