这一段话很要紧，要在这个地方认清楚
文│南师怀瑾先生
来源：《楞严经讲座》
【实时如来于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。】这个文字写得那么美。实际上几句话讲完了。他讲了一句话，说憍陈那你报告的对、你讲的对，说“对了！”佛没有继续说话，就在大家前面把这个手一拿，“屈五轮指”，就把五个指头变成拳，这样一捏、这样一放，再到这边一捏、又一放，就在那里表演、作手势，盲哑学校的教育法，就拿手来教育。
这样手比了，把它变成拳，又放掉；放掉、又变成拳。搞了一阵，回过头来，【问阿难言：汝今何见？】阿难还在前面合掌，他这样比了一下，他说你现在看到什么？
【阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。】阿难讲的老实话，不是恭维一番。讲佛的那个手掌、宝贝的手掌，世界上珍珠玛瑙金刚钻比起来都没有这样好看的！当然这个肉做的只有这一只手，第二只都没有，佛的手就是佛的手。他说“百宝轮掌”，他说我看到你那个宝贝的手掌啊，就在里头一抓、一开。就是讲的老实话了。
【佛告阿难。】阿难答话完了，佛又说了；【汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？】注意！这一段就是有名的《楞严经》的“八还辨见”来了！
他说：好！阿难，你看到我的手在大众前面，一下变成拳，一下放开，又开又合。刚才阿难答复的我看你手一开一放，佛就问他：好！你刚才说的啊，你看到我的手一开、一放，我问你，还是我的手有开、有放；还是你的见（看见的见）有开有合呢？
这是个逻辑观念问题，所以要正思维，要辨清楚。比方，我们假使现在看见这个书本子一下开、合，我们看到了；书本子在开、合？还是我的所见的、能见的在开在合？不过佛没有讲的那么清楚，“还是你眼睛有开有合呢？”
【阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性自开自合。】这一下很高明了，他说好，“佛啊！”他说你老人家的手当着大众一下开、一下合，我看到你的手自己一下开、一下合。但是，不是我的能见那个见性也有开、也有合。阿难这次讲话很小心，上面给佛骂怕了，一路骂下来的。他说不是我的见性有开有合，只是我看到你的手有开有合。这句话讲得很对，有点含糊，所以佛又抓到了。
【佛言：谁动？谁静？】他说好，你看到我的手，那么看。我们大家一边研究《楞严经》，一边自己那么来一下，试试看！不过不要给别人看到，不然回家去那么搞，说你神经了，对吧？他说，那么你看到我这个手这样开、合，根据阿难的答话，他说我问你：哪个在动？哪个在静？换句话说“哪样是动？哪样是静？”也可以那么讲。
【阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？】阿难又被佛逗迷糊了！他说你老人家这个手一下这样、一下那样，你的手不停，因此我的跟着你的这个手看到的这个现象，一下看到这样、一下看到那样，我能够看的这个作用跟着这个现象在转，我这个见性就停不了了，也没有静下来。所以，你手也在动，我的看的跟着你手动在动，他说没有一个静态，都在动态中。都是动态的话，永远就没有停住的哦！“无住”，无住就是动态啊！都是动态，没有停留住啊！
【佛言】，佛就说，【如是。】嗯！你说的对！
【如来于是从轮掌中，飞一宝光，在阿难右，实时阿难回首右盼。】那么佛在这个时候玩神通了，少林拳来了！他就把这个手掌一来，武侠小说写的一样，这个手这样一打出去，那个大手印啊！一道电光啊！就向这边就去了。阿难看到这边一亮，马上回头一看。佛就收回手来，到这边一打，他（阿难）就跟着这个光向这边看，两边转。这个拍成电影就很好看了。
【又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。】这个文字我们懂了。佛表演了这一下。
【佛告阿难：汝头今日何因摇动？】他说你的头疯啦？为什么那么摇摆不定啊？【阿难言】，阿难说；【我见如来出妙宝光，来我左右。故左右观，头自摇动。】他说刚才是你手那么玩花样，左一边一道光、右一边一道光；我要看你的光嘛，头就跟着转动了嘛！他心里有点不服气了：这个你还要问啊！这是你诱导我动的嘛！你这个那么转嘛，我头就摆动了。
佛说，【阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？】佛又来了，他说那我问你。你看佛的教育方法非常科学！第一步是把手一开一合，他问阿难，是手动啊？还是你的看见的东西在动？这个好了，阿难答的没有错。跟着佛又玩一个花样，你头这么动、身体动，你那个能见的有没有动？他在一步步地引导。
阿难的答复：【世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？】他说，这个是我头在转动，我想象我的这个能够看的见性也跟着在动啊！“谁为摇动”啊？“谁为摇动”这四个字文字上写得稍有一点问题。换句话说，我这个见性也跟着在动，没有停止过啊！他说我不晓得谁在动；就是我头在动、见性也跟着动，中间有个谁在动啊？大概就是见性动啊！
【佛言：如是。】佛说，你讲的也对。第三步又来了！
【于是如来普告大众：若复众生，以摇动者，名之为尘；以不住者，名之为客。汝观阿难，头自动摇，见无所动。又汝观我，手自开合，见无舒卷。云何汝今，以动为身，以动为境？从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。】
这一段是佛说的。他说，阿难你讲的对！动摇的、有来去、有转动的叫做客尘，是外面的表层，不相干。“以不住者，名之为客。”不停留的都是不实在的。所以我们注意呀！这个地方要参究了。你说我打坐有功夫，坐起来那个境界，“哎呀！定了！明心见性了！静得很啊！好啊！”那你不打坐呢？不打坐就没有了。睡着了呢？先不问你睡着了，做梦还有没有？做梦就两样了。那么睡着了呢？睡着了就没了！可见你那个清净境界、你那个得定的境界是自己造出来的，心理作用变出来的客尘烦恼。再好的境界，心意识造出来的，客尘烦恼。不是道体。只是境界、只是作用、只是现象，不是明心见性见道之体。所以都叫做“客尘”。
他说阿难你们看，他告诉大家。阿难刚才自己承认，这个头在摇摆，见无所动。他左边看、右边看，能够看的这个东西没有动摇过。看的不同，你说我这样摇得快，看到是昏的。昏是现象耶！你看到昏的那个没有昏。你说我头会发晕了，晕是头的生理的现象。你知道那个头发晕了，那个没有动摇过。佛是引导向这里转。
他说，再说你们看我的手，有开、有合，手的现象、这个作用有开有合。“见无舒卷。”你看见我的手能够合拢来、能够开了那个也没有合、也没有开。譬如我们现在冒充，我当演员，假使我来演那个释迦牟尼佛的样子，这个手合拢来，大家看到合拢来；放开，看到放开。这个手放、合，合、放，这是手的现象。我看到合、看到放，这个都在这里，他说没有动摇过。
“云何汝今以动为身？”又进一步来了。他说可是你们现在都搞错了，把那个动态的现象当成了本身。“以动为境”，而把动态、变化不定的境界当成实在。所以呀，从开始、从生下来、从无始以来，一直到最后死亡，乃至到未来；“念念生灭”，跟着这个思想，能够动、变化的心理在变化。“遗失真性”，你知道自己变了的那个本性不管了，反是把这个知道的本性丢掉，只跟着现象在转。所以遗失了真性，这叫做众生颠倒，“颠倒行事”。
“性心失真”，所以真正自己的本性、本心认不清楚，就把一切的现象、境界当成真实，丧失了那个真理的一面。“认物为己”，而且只把物理的境界当成自己。这个身体也是物理的哦！这个身体随时在老。今天就比昨天老，明天比今天更老，新陈代谢，这个一定变去了，这个不是我。所以“认物为己，轮回是中”，所以跳不出生死；“自取流转”，自己在轮回里头流浪。这是佛说的一段，就要“八还辨见”来了。
现在我们再翻两页，再到五十七页的原文。
佛好像把明心见性的道理讲得很切实、很明白，这一段我们去想一想。所以它叫做“密因”，有许多的修法，都还认为是这样。一切思想、感受、一切的境界，这个有动摇。能知道境界的变化、苦乐的感受，他说这个没有动摇。这个没有动摇就是自己的主人，就在这里。换一句话，你坐在硬板凳上，觉着有点难过、背上有点酸、空气有点不舒服，这是客尘，外界变化，你的感受就两样。你知道自己现在舒服不舒服的，那个没有动过。要在这个地方认清楚！佛这一段话很要紧！要在这个地方认清楚。
