我亲眼目睹并参与了一位西藏僧人的离世过程

如果我们仔细地思考死时唯有佛法能够利益我们，而财物、亲友以及身体都不能利益，那么，我们就能得到很肯定的结论：我必须修法，现在就要修，并且要远离那些贪着而清净地修法。

实际上，如果我们生时能把精力花在转变内心和修法上，那么死亡不会使我们恐惧，相反它是一件愉快的事。所以，这取决于我们的修持，对于不修法的人来说，死亡非常可怕，对于好修行人，据说死就如同是一场野餐。

我想讲一个安然而逝的老和尚的故事，他不是一个大喇嘛，而是一个普通的老僧。我曾经住在印度，有一个老和尚住在我们下面的一组茅蓬之中，你会看到他拄着拐杖在外走动，他并不是一个引人注目或出名的人。

有一天，住在他附近茅蓬中的僧人做仪轨，有一位西藏的尼师见他摔倒在户外，不能起身，于是来到我们西方人所住的地方求援，我和一位西藏尼师以及一位澳大利亚的护士就去帮助，我们把老僧搬到他茅蓬中的床上。

这时，我看到他同修的西藏僧人和我们西方人所作出的反应截然不同。有两个西藏僧人回来后，见到他显然是临终了，一个照顾老僧，另一个则安排金刚瑜伽母自入仪轨的准备工作，他们都非常平静。

有一个西方的僧人下来后，见到他将死了，连忙找到了吉普车，开下山到了医院找来了医生，医生看了老僧后说他快死了，但是我们大家早就知道了。但是，西方人不能“见死不救”，必须要找医生“拯救”他的生命，然而，医生已无能为力了。这两群设法帮助人非常不同。

老僧的死亡过程持续了一段时间，他在内出血，并且血与内脏流出了身体。所以，大家在他身下放了一块塑料布，胃肠流到了塑料布上，过一段时间，藏僧会把它端出来，而我的职责则是把它扔到山坡下，然后把塑料布拿回来，再放到他的身下。那些内脏使人感到恶心，我想如果我这样内出血的话，一定会吓呆的，但是老僧在整个过程中都非常平静。

过了一段时间，他的身体变得很弱，但是还没有死，我和藏僧一起开始做金刚瑜伽母自入仪轨。西藏尼师和澳大利亚护士在那里照顾他，这个护士见过许多临终的人，但是从来没有见过这么平静的——既使已经历了内出血等。老僧让大家把他放在修定的姿势，但是因为他身体非常弱，所以不能维持这种姿势，于是他让他们帮他躺下做成金刚瑜伽母的姿势，但是他的身体太弱仍是不行，所以最后采取佛涅槃时的狮子卧式，右胁而卧。

我们做完自入仪轨后回到他的茅蓬，那时他已经死了，一位年长的僧人去检查他的身体，因为有些征兆能预示后世的去向，他出来后喜形于色，说话非常兴奋，显然是见到了瑞兆。

这个故事里有许多含义，这个老僧并没有什么名望，但是死得非常安祥，虽然身体经历苦楚却没有恐惧，并且能够修持佛法。这个故事也显示了真正的朋友是如何帮助他死的。

我们在念死的时候可以修习上述九点，把死与自己和别人的生活给合起来。我们不应该把死看作是理性的，并且只会发生在别人身上，而是应该联系自己，使自心得到变动。这样修的时候，想修法、现在就要修法以及想要清净地修法的想法自然会产生。这会使我们的心非常清楚，并且能消除许多迷惑和混乱，混乱是与世间八法中的贪着和反感有关的。

我们一般感到安定、舒服、生活可以预料，但是念死的时候这种安全、舒服感就很会不稳固，我们对于念死有很大抵触情绪，这使我们不愿意去修习死无常。

我们也会使修习死无常变得非常理性化，但是如果我们之中有一个今天晚上死了，那么，我不相信明天大家见面时仍然觉得安定、愉快，朋友的死亡对我们的影响很大，它不会是理性化的。我们可以想象自己今天看到某人、与他说话，他会动，会做任何事，而明天他变成了尸体，那会是怎样一样感受？我们会惊异生活的表面化和死亡的威胁之间的对比。

我们某天与某人说了话，第二天他的身体虽在却不能与之交谈——他的身体变成灰色，张口定睛，这个人再也不存在了，这种反差太大了。思惟自己所认识的人死后身体是什么样子会有帮助，并且我们也应该想象自己死后尸体的模样，这样我们就能更强烈地感受到现实。

我的表兄在加里福尼亚结婚，他的母亲从芝加哥赶来参加婚礼，他们都住在新娘父母的家里。在婚礼那天的早上，他们发现新郎的母亲死于浴盆之中。我们在修持的时候，可以想象在自己新婚的那天，母亲死在浴室之中，这时自己会产生什么样的感觉？这使我们清楚地感觉到生命的脆弱以及死是多么的容易。修死无常时必须要仔细。