《论语信述》为政篇,视其所以,观其所由,察其所安
【原文】
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
【白话】
孔子说：“看看他平日得所作所为，观察他以往得所行之事，审视他得存心之处。这个人还能怎么隐藏呢？这个人还能怎么隐藏呢？”
【释词】
所以：以，为、做。所以，所为、所做之事。按：朱子解做“为”可能源自《大戴礼记》。
所安：所存之心，存心之处，指用心。《正义》：“‘安’者，意之所止也。”刘宗周：“人心自有安处，是平日志向所决。积渐惯熟，安顿其中，而不自知者。”
《正义》：“终始者：‘所以’是即日所行事，终也；‘所由’是前日所行事，‘所安’是意之所处，亦在平时，皆为始也。”
视、观、察：此三字有浅深之次序。《榖梁传》：“常事曰视，非常曰观。”刘沅：“视略而观详。朱子曰‘察’则又加详。”《说文》：“察，覆审也。”陈祥道：“见之之谓视，达视之谓观，详视之谓察。”
人焉廋哉：焉，即“安”，是“怎么、哪里”之意。廋，隐匿、藏匿。钱穆：“由上述看人法，其人将无可藏匿。”
【先贤精义】
《四书解义》曰：此一章书是孔子言观人之法也。观人之法，据迹考心，由显极微，方是彻底穷源学问。
刘沅曰：人才不一，其所成就必征诸言貌以为端，而考其生平，志行坚贞，始可定之。
戴望曰：礼，公卿大夫士皆选贤而用之。当春秋时，世卿专国，闭贤者路，故孔子陈文王官人之道以为大法。
李炳南曰：如何知人，此章“视观察”三句经文就是知人得方法。视、观、察，以浅深次第为义。“视其所以”，就是看此人平常所作之事。“观其所由”，这也可以说，从远处看此人如何办事，亦即由过去得特别事迹，进一步认识此人。“察其所安”，就前述所视所观之事而言，详察其办完事情之后，他得表情如何，以明其本意。潘维城说：“行善而安之，则善日进。有过而安之，则恶日积。”
《论语注疏》曰：此章言知人之法也。视其所以行用（按：日常），观其所经从（按：过往），察其所安处也（按：存心之处）。言知人之法，但观察其终始，则人安所隐匿其情哉？再言之者，深明情不可隐也。
江熙曰：言人诚难知，以三者取之，近可识也。
唐文治曰：知人之要，必先自视、自观、自察，而后可以知人。
《论语正义》曰：（《大戴礼》）又云：考其所为，观其所由，察其所安，此之谓“视中”也。“视中”者，诚在其中，此见于外，以其前占其后，以其见占其隐，以其小占其大。则此，所以，所由，所安，皆是“视中”。夫子取为知人之法，盖此三语。
朱子曰：事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。所由虽善，而心之所乐者不在于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉？
《四书辨疑》曰：盖“所以”者，言其现为之事也；“所由”者，言其事迹来历从由也；“所安”者，言其本心所主定止之处也。观人之道，必先视其现为之事：现所为者虽善，未可遽以为君子也；现所为者虽不善，未可遽以为小人也。须更观其事迹来历从由，以察本心所主定止之外，则王莽心主于篡汉，伊尹心主于致君，至此则君子小人善恶之实，始可判也。
《松阳讲义》曰：谓情伪之难测而世路之险巇者，此知责人而不知责己者也；谓知人之明不可学者，此知责天而不知责己者也。又须知此是论人如此，若待人之道则不然：一善可取，不忍弃也。今日学者读这章书，须将圣人观人之法先去自观，所为果有善无恶乎？所为善矣，意之所从来者果尽善乎？果心安意肯而非勉强乎？苟有纤毫未善，须痛自涤濯，使彻内彻外，无一毫不可令圣人见，方是切己学问。圣人待人必忠厚，而观人必精详。
吕晚村曰：知言乃所以知人者也。知人是性之德，智之用，不是做工夫处。凡人情伪，自上古至今日无异也。圣人穷理尽性，能知鬼神万类之情状，其道固如是，非为末世奸险而圣人为立钩距之术也。
钱穆曰：此章乃由迹以观心，由事以窥意，未有观人而可以略其心意于不论者，学者其细阐之。
【附录】
陈祥道曰：所以，其所行为者也；所由，其所趋向者也；所安，其所安止者也。其所由难知于所以，而非视所能尽，故观；所安难知于所由，而非观所能悉，故察。颜渊用之则行舍之则藏，其所以也；愿无伐善无施劳，其所由也；三月不违，陋巷不改，其所安也。古之观人者，其精或致于九德；其粗，或止于九验。或观之眸子，或得之眉睫。其所观虽殊，要不过是三者而已。
