天生民而立之君使司牧之翻译 天生民而立之君使司牧之意思

12-04 学习教育 投稿:溺于你心海
天生民而立之君使司牧之翻译 天生民而立之君使司牧之意思

翻译:上天生下百姓并为他们立了国君,让国君治理他们,不让他们丧失天性。该句出自《春秋左传》中《师旷论卫人出其君》一文,师旷的这番议论,是针对卫国百姓驱逐了暴虐无道的卫献公而发的。

《师旷论卫人出其君》原文

祁师旷侍于晋侯。晋侯曰:“卫人出其君,不亦甚乎?”

对曰:或者其君实甚。良君将赏善而刑淫,养民如子,盖之如天,容之如地;民奉其君,爱之如父母,仰之如日月,敬之如神明,畏之如雷霆,其可出乎?夫君,神之主而民之望也。

若困民之主,匮神之祀,百姓绝望,社稷无主,将安用之?弗去何为?天生民而立之君,使司牧之,勿使失性。有君而为之贰,使师保之,勿使过度。是故天子有公,诸侯有卿,卿置侧室,大夫有贰宗,士有朋友,庶人、工、商、皂、隶、牧、圉皆有亲眼昵,以相辅佐也。

善则赏之,过则匡之,患则救之,失则革之。自王以下各有父子兄弟以补察其政。史为书,瞽为诗,工诵箴谏,大夫规诲。士传言,庶人谤,商旅于市,百工献艺。

故《夏书》曰:‘遒人以木铎徇于路,官师相规,工执艺事以谏。’正月孟春,于是乎有之,谏失常也。大之爱民甚矣,岂其使一人肆于民上,以从其淫而天地之性?必不休矣。

 《师旷论卫人出其君》翻译

师旷岁侍在晋悼公苦怕人身边。晋悼公说;“卫国人驱逐了他们的国君,这不是太过分了吗?”

师旷回答说:也许是他们的国君确实太过分了。贤明的国君要奖赏好人而惩罚,抚育百姓像抚育儿女一样;容纳他们像大地一样;民众侍奉他们的国君,热爱他像热爱父母一样,敬仰他如对日月一样;崇敬他如对神明一样,畏惧他如对雷霆一样,难道能把他驱逐出去吗?国君是神明的主祭人,是民众的希望。

如果使民众的生计困乏,神明失去祭祀者,老百姓绝望,国家失去主人,哪里还用得著他?不驱逐他干什么?上天生下百姓并为他们立了国君,让国君治理他们,不让他们丧失天性。有了国君又替他设置了辅佐的人,让他们教导保护他,不让他越过法度。所以天子有公,诸侯有卿,卿设置侧室,大夫有贰宗,士有朋友,平民、工匠、商人、奴仆、养牛人和养马人都有亲近的人,以便互相帮助。

善良的就赞扬,有过错则纠正、有患难就救援,有过失就改正。从天子以下,人们各自有父兄子弟来观察和补救他们行事的得失。太史记录国君的言行,乐师写作讽谏的歌诗,乐工吟诵规谏的文辞,大夫规劝开导。士向大夫传话,平民公开议政,商人在市场上议论,各种工匠呈献技艺。

所以《夏书》说:‘宣令官摇著木舌铃沿路亘告,官员们进行规劝,工匠呈献技艺当作劝谏。”这就有了《小雅·正月》讲的孟春之事,这是为了劝谏君主失去常规。上天十分爱护百姓,难道会让一个人在百姓头上任意妄为、放纵淫乱而背弃天地的本性吗?一定不是这样的。

《师旷论卫人出其君》注释

1、师旷:晋国乐师。晋候;指晋悼公。

2、出:驱逐。

3、匮:缺乏。

4、司牧:统治,治理。

5、贰:辅佐大臣。

6、师保:本指教育和辅导天子的师傅,这里的意思是教导保护。

7、公:仅次于天子的经高爵位。

8、卿:诸侯的执政人臣。

9、侧室:庶子。这里指测室之官。

10、大夫:比卿低一等的爵位。贰宗:官名。由大夫的宗室之弟担任。

11、士:大夫以下、庶民以上的人。朋友指志同道合的人。

12、皂、隶;都是奴隶中的一个等级。牧:养牛人。圉:养马的人。

13、赏:赞杨。

14、革:改。

15、史:太史。为书;记录国君的言行。

16、瞽:古时用盲人作乐师。为诗;作诗讽谏。

17、工:乐工。诵:唱或诵读。箴谏:用来规劝讽谏的文辞。

18、规诲:规劝开导。

19、传言:传话。

20、谤:公开议论。

21、商旅:商人。于市:指在市场上议论。

22、百工:各种工匠,手艺人。

23、《夏书》:已失传。以下两句话见于《古文尚书·胤征》。

24、尊人:行令官,连宣令官。木铎:木舌的铃。徇:巡行宣令。

25、官师:官员。

26、正月:指《诗经·小雅·正月》诗。

27、孟春:初春。

28、有之:指(大夫)创作这首诗。

29、失常:丢掉常规。

30、肆:放肆,放纵。

31、从:同”纵”,放纵。

《师旷论卫人出其君》赏析

师旷的这番议论,是针对卫国百姓驱逐了暴虐无道的卫献公而发的。卫国百姓驱逐卫献公,可以说是“水可以覆舟”的一个事例,如果站在统治者的立场,就可以说是真正的“犯上作乱”了。是不是也可以说,这也算是乱世之中的一线光明。

在当时,国君、诸侯的地位肯定比百姓高贵许多,一般而言,人生而有高低贵贱之分,少数人在多数人头上作成威作福的现象经常发生。师旷所提出的“民贵君轻”,似乎把传统的观念颠倒过来了,强调以民为本。要为民众著想。

国君从来都被塑造成教师爷的形象,仿佛他就是真理和神明的代表,化身;只有他给百姓上课的份儿,百姓则是愚不可及的一群人。卫国同君被逐。说明百姓同样可以给国君上课,教他如何行使权力。法度不应当只对百姓才有效,同样也应当对国君及其臣僚有效。只有国君的高贵,只有他们才有上课的权力,实际上就是把他们划出了法度之外,让他们有超越法度的特权,这就失去了社会公正的基本前提。

能像师旷那样,在君权神圣、各国君主忙于扩大自己的实力的时代,敢于当著国君的面主张民贵君轻,的确属于难能可贵。当然不可能要求他在那个时代提出民主思想,毕竟当时的社会、法律、政治、宗法制度,都不可能成为民主思想的土壤,而只能产生出专制。个人无法超越时代,正如一个人不可能提著自己的头发离开地球一样。

因此,民贵君轻的思想在春秋,乃至整个传统的君主制社会之中,已算是达到了当时思想的顶峰。在那种特定的氛围中,敢于为民众说话,既要有思想的高度,也要有勇气和无所畏惧的精神。可以想象,或许当时具有民本思想的人并不少,而能够载入史册者,并不太多。他们或者缺少勇气和无所畏惧的精神,或者是缺乏发言的权力和机会,或者是以其他的方式表现出来。

由此,可以想见,在文字记载的历史背后,有太多被遗漏了的东西。这好比在无边的大海中打鱼,被渔网打起来的不过如同沧海一粟,更大量的就都成了漏网之鱼。

《春秋左传》创作背景

相传为春秋末年的左丘明为解释孔子的《春秋》而作,实际上成书时间当在战国或两汉之间。作品记事起于鲁隐公元年(公元前722年),止于鲁悼公十四年(公元前454年),比《春秋》记事时间延长了许多。

《春秋左传》作者介绍

左丘明,春秋末期史学家、文学家、思想家、散文家。曾任鲁国史官,相传为解析《春秋》而作《左传》(又称《左氏春秋》),又作《国语》,作《国语》时已双目失明,两书记录了不少西周、春秋的重要史事,保存了具有很高价值的原始资料。

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