赖布衣详解
赖布衣
赖布衣（约公元1101年—1170年），原名赖风冈，字文俊，字太素，号凤岗，自号布衣子，故也称赖布衣，晚年又号称“先知山人”，以布衣子之号行走江湖，世称“赖布衣”。
生平
江西省定南县凤山冈（今定南火车站旁杨梅村永枫岗）人。生于宋徽宗年间（公元1101-1126年间）。
其父赖泰安，子“世昌”，号“澄山”，出生于江西宁都，系客家赖氏开山祖赖仲方后人，宋高宗时与其弟“赖泰重、赖泰通”一起自宁都南徙至定南、龙南、安远，为当时行走江湖的风水明师。
赖布衣自小聪明伶俐，智力超群，过目成诵，七岁时已熟读诗书，九岁即高中秀才，后来担任“礼部贡士”，南宋建炎年间（1127年5月-1130年，建炎是南宋皇帝宋高宗的第一个年号，共计4年）拜为“国师之职”，因不满当朝宰相秦桧把持朝政，受奸臣秦桧陷害，在官场上又失意，赖布衣离开朝廷在“福建建阳”为官，因生性不羁，后弃职从游，长期处于流落生涯中。其间遇上一名堪舆师，教授其堪舆学，学习到寻龙点穴的功夫。
传说
一说：谓赖布衣乃“曾文辿”（公元854—916年）之女婿，此说有不可信（以曾文辿卒于916年算起，即使过100年才是1016年；而赖布衣约为公元1101年生人，怎么曾文辿的女婿呢？）。
二说：赖布衣以其丰富的地理知识，凭着精湛的堪舆理论于与技术，数十年在广东沿海一带“寻龙探穴”，足迹遍布福建、广东。相传曾为罗彦章替其亡妻选墓，批出此墓能令其子在考场中榜，果然其子真的中榜。广东各县的名门望族，多请其看风水，流传着他许多传奇故事。因其嫉恶如仇，乐善好施，一路济贫救苦，布泽黎民，有口皆碑，留下许多佳扦，凡其手定无不富贵，百姓视之为活菩萨，“风水大师”的名声不胫而走。
三说：在云游至德兴时，曾授“傅伯通”等堪舆学。赖布衣曾预言广州香港日后为天下之财都，今成事实矣。传说香港、广州、英德等城市都是由赖布衣堪定选址。
四说：曾由福建攀仙霞岭至越州，访禹陵，慕越州山水始定居山阴，隐居绍兴三年，探觅堪舆地脉，留下《绍兴大地八大衿》及《三十六矜》；在广西容县隐居数年，留下《金峤山金斗赋》，惹得两广地师寻找数百年未果。
赖布衣終丧于福建，临終时瞩子孙曰：“人生何用计家邦，随遇而安好儿郎；家随国兴方昌盛，日久他乡即故乡。尔辈欲求山水清秀，广州到冲可也；欲求田地广阔，惠州河源可也。”后裔遵其嘱，举家迁居广东，今散居广东河源市、紫金县兰塘寺背、连平县忠信上驳、隆街等地。
广东白云山，土名白云岗，立有布衣公衣冠塚，其真骸葬福建上杭县胜运里丰稔寺圩背，碑文有“河南国师赖布衣公墓”（祖先为避战乱自河南颖川南迁赣南定居），文星“赶月形”。广东吴川县水口，乡人托其庇阴，造有赖公庙是祀之。其出生地江西省定南县宋时建有神仙寺，内有布衣祠（1996年扩建时改为布衣殿）。
赖布衣
中国著名堪舆学家，与“杨救贫、曾文辿、廖瑀”被尊称为赣南四大堪舆祖师。
作品
传说赖布衣所著《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走，经一百多年后传给了刘伯温，刘伯温凭它辅佐朱元璋成就了帝业。又有传说孙中山先生的祖坟也是赖布衣堪定的。
又说著《理气穴法》、《催官篇》、《绍兴大地八铃》、《三十六铃》
其传世作有《催官篇》、《七十二葬法》、《拔砂诀》等。
“赖、张”一脉，皆长于“辅星水法”（考）
入地眼派地理师：博约
一、赖布衣三传说
1、赖布衣：浙江丽水，宋朝人。又云：处州人，字敬仙，号采山；又字太素，自号布衣子。
尝官于福建建阳，好相地之术，后弃职浪游。元至正三年（1343年）入越（浙江绍兴），后复游会稽（今绍兴市），作“绍兴大地八钤”（瑞安刘氏藏），其在会稽萧山着有“三十六钤”。相传赖氏在绍兴寓居三年，无人识，惟铁匠“焦仁山”善之。临行以“催官篇”“旅寓集”赠焦。后焦仁山潦倒，乃习其法，为人相地，人以为神术。“四库全书”谓赖着“催官篇二卷”及“绍兴大地八钤”、“三十六钤”，盖其早年寓居绍兴时所作，传焦仁山。
2、在“堪舆名流列传”中，引“地理正宗”云：「赖文俊，宁都人，曾文遄婿」，其朝代列于唐朝。此与今世闻名之赖布衣不同，或系同名。
3、粤人所云更谬，谓厉伯韶（绍或昭）亦号布衣，而广东话“厉”与“赖”发音近似，将二人混称。按赖布衣岭南之行，收徒“李二牛”，从其游者“司徒德”（操舟高手，能解禽兽语，乃民间奇人。）
综上所述，
赖布衣的籍贯有三：
一、浙江人，
二、江西人，
三、广东人。
朝代有二：
一、唐朝人，
二、宋朝人。
但有一点值得我们注意，大体可以认定其学术传人是“焦仁山”，焦传方氏，方氏传“张九仪”。
附：张九仪简介
张九仪是清中后期严陵人，学艺于浙江省淳安县“方老夫子”，师承赖文俊，俗称赖布衣，一般认为是“砂派”．赖公大弟子“焦仁山”曾在临安大造风水，造就九里地面出七个天官三个阁老奇迹．焦晚年到淳安并终老于此．故淳安成为赖派的流传地．
张公艺成后出山，一时轰动，张一般是先复坟，再造坟．造坟后预先告知以后事情，甚至也常有造坟后人才出生或考中进士后再付酬金，往往写有＂合同＂．此无硬功夫是不能为的．
张公之学（或说赖学），实在其著作中已经全盘托出．但风水天机不可过泄，故重要之处含糊其辞，此实天机，故赖派传人往往神秘莫测，且很少出山．
二、学术考证
“杨、曾”一脉，皆是“长生水法”，而“赖、张”一脉皆于“辅星水法”，俗称“净阴净阳水法”。★★★★★
根据赖派传人张九仪著作（地理正评、地理四弹子、地理穿透等）来看，其“水法”乃是“辅星水法”，与杨公所传之“长生水法”不同，在“地理穿透”一书，张九仪用了大量的篇幅，对“杨救贫水法”和“蒋氏玄空”进行驳斥，按曾文迪师承于杨益（杨救贫），如果赖布衣师承于“杨曾一脉”的话，他的学术传人张九仪怎么会对其祖师（即杨救贫）的学术进行否定于驳斥呢？★★★★★
三、宋辜托长老静道和尚所著的“入地眼全书”一书中，其“砂水”所论甚细，“水法”皆“河图洛书”之“净阴净阳”之法，“砂法”是峦头理气并重之法，与赖派“催官篇”之理完全一样。★★★★★
张九仪公所著之书，“立向”要依水而立而不依龙，“入地眼”一书，“立向”也是依水不依龙，这与杨曾所传的向依龙立完全不一样。“入地眼”与“地理正评、地理四弹子、地理穿透”等所论述的“水法、砂法、向法”完全一样，这难道是巧合吗？★★★★★
四、地域的方便性
宋辜托长老静道和尚当年在江西小孤山出家修行，晚年授徒颇多。无论赖公是浙江人还是江西人，都有可能直传或间接与“入地眼”学术一脉。
综上所述，赖布衣、张九仪一脉师承入地眼的可能性极大。
入地眼派地理师：博约
